5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄*导航地图-第152页|进入论坛留言

【論】第八爾時已下有五行經是文殊問智首如來唯一法而得出離又於佛法中以智為首何故讚歎布施等總有十問大意明十波羅蜜四無量心畢竟無體何須用為已下有十行頌是智首菩薩答如文具明於中三門如前一科頌意者此十行頌中初一行頌歎能問及勸聽已下九行一行一頌如文具明智首答意明諸助道法隨根遣病若不修學無性菩提不成如頌中分明舉喻況說可知但須依法有病即治之如除堆阜道自無礙自病已除還與人服故藥藥之與方終無捨離二釋菩薩名者名為智首
以明智能知根權施法藥四攝四無量十波羅蜜三十七助菩提分隨病生起增多之處而令服之顯發菩提無作之性漸令依本名為智首此是下方世界明以布施戒忍進定等十波羅蜜門如地能生發一切白淨之法故世界名頗棃此是白色如水精寶色佛號梵智者明心如大地荷負萬有常安淨故梵者淨也三配隨位因果者還以自心本不動智佛為因進修得心智寂靜為果表地體安靜故。
【經】爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言佛子諸佛世尊唯以一道而得出離云何今見一切佛土所有眾事種種不同所謂世界眾生界說法調伏壽量光明神通眾會教儀法住各有差別無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者時賢首菩薩以頌答曰。文殊法常爾法王唯一法一切無礙人一道出生死一切諸佛身唯是一法身一心一智慧力無畏亦然如本趣菩提所有迴向心得如是剎土眾會反說法一切諸佛剎莊嚴悉圓滿隨眾生行異如是見不同佛剎與佛身眾會及言說如是諸佛法眾
生莫能見其心已清淨諸願皆具足如是明達人於此乃能覩隨眾生心樂及以業果力如是見差別此佛威神故佛剎無分別無憎無有愛但隨眾生心如是見有殊以是於世界所見各差別非一切如來大仙之過咎一切諸世界所應受化者常見人中雄諸佛法如是
【論】第九爾時已下是文殊問賢首一切諸佛一道而得出離云何今見種種不同所謂已下有十問下有十行頌是賢首答於中三門如前一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一法一身一智已下八行頌於中大意有四一歎差別佛土因本迴向心所成為明迴向之就根益物身土教儀悉皆就根二明諸佛自報之境非是行因方見三明眾差別之事皆由眾生之心行異故隨自心見別非佛之異四明佛神力能就根現法二釋菩薩名者名為賢首為明得此十種信心信佛果德與自心體一善諳疑滯通塞入其賢位故名賢首此是上方位也
意明此信位心智及境悉如虗空無所不含皆無妨礙是賢仁之德故名賢首又世界名平等色為明既是上方明身心與空合故世界名平等色佛號觀察智明以其自心空智慧門善能觀察諸法皆空無所染著是故名觀察智佛三配隨位因果者還以自心根本性空無分別不動智佛為因以進修至此法空觀察智佛為果明不動智是體觀察智佛是用至此明體用圓滿因果一性以是義故還說如來一身一心一智慧法門明契果會因始末無二總以一為根本故問曰何故頌初云文殊法常爾答曰為文殊是
諸佛之慧不動智是體文殊是用以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門與一切信心者作因果體用故使依本故迄至究竟果滿與因不異無二性故方名初發心畢竟心二種不別明此十信心難發難信難入聞之者皆云我是凡夫何猶可得是佛故說少分信者即贊神通道力是故當知且須如是正信方始以正信正見法力加行如法進修分分無明薄解脫智慧明依自得法淺深漸當神通德用隨自己得信猶未得何索神通說言漸漸者不移一時一法性一智慧無依住無所得中漸漸故以十玄六相
義圓之法性理中無有漸頓但為無始無明慣習習熟卒令契理純熟難故而有漸漸其漸漸者畢竟無始終延促長短等量故名為漸漸。
　　大方廣佛新華嚴經合論卷第二十八
　　音切
逸
　　(弋質切)。
覩
　　(當古切)。
湍
　　(他喘切)。
奔
　　(博昆切)。
機
　　(飢音)。
衢
　　(仇于切)。
[穀-禾+卵]
　　(苦角切)。
濤
　　(徒刀切)。
滴
　　(都力切)。
曀
　　(於計切)。
揭
　　(九謁切)。
療
　　(力照切)。
藍
　　(落咸切)。
闇
　　(暗音)。
髮
　　(發音)。
樵
　　(昨焦切)。
濕
　　(詩入切)。
鑽
　　(作丸切)。
燧
　　(徐醉切)。
孩
　　(戶來切)。
稚
　　(直利切)。
閉
　　(博計切)。
射
　　(神夜切)。
箭
　　(作殿切)。
騰
　　(徒登切)。

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