5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄*导航地图-第17页|进入论坛留言

漏故且得一分勝人天樂未得無作智身功德勝妙樂故不同露地白牛之乘具言裝飾高廣等事此乃門前與露地之乘全別不同諸有餘意下文更明是故法華經是會權入實此華嚴經即諸佛根本所乘又彼經龍女所表此經善財所彰和會善財龍女行相下文廣明佛之意者化彼三權咸歸此實故此經名為一切智根本佛乘。
　　大方廣佛新華嚴經合論卷第二
　　音切
醍
　　(提音)。
醐
　　(胡音)。
缺
　　(苦穴切)。
鋒
　　(敷容切)。
輭
　　(而兗切)。
錐
　　(職追切)。
墟
　　(丘魚切)。
礫
　　(郎擊切)。
荊
　　(居陵切)。
棘
　　(己力切)。
涕
　　(他計切)。
淚
　　(力遂切)。
庸
　　(餘封切)。
瑕
　　(胡加切)。
仞
　　(而振切)。
層
　　(昨稜切)。
霖
　　(力尋切)。
渧
　　(帝音)。
酪
　　(落音)。
酥
　　(蘇音)。
亂
　　(郎段切)。
訛
　　(五禾切)。
謬
　　(靡幼切)。
廢
　　(芳吠切)。
幹
　　(古案切)。
莖
　　(行音)。
榭
　　(謝音)。
藝
　　(魚計切)。
屍
　　(式之切)。
翳
　　(於計切)。
藉
　　(慈夜切)。
纏
　　(直連切)。
誘
　　(與久切)。
　　大方廣佛新華嚴經合論卷第三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經唐太原方山長者李通玄造論唐福州開元寺沙門志寧釐經合論【論】第二明依宗教別夫大覺出興稱真智而自在法身無際等羣品以同軀任器現形應根施教如空谷響應擊成音谷響無心亦無處所但以隨緣而能普應如來設教亦復如是稱自根緣得自心之法隨根增廣而成熟之示無常宗而成立教對病施藥病痊藥除一念之間雨無量法稱周法界對現色身法既無窮宗教無盡無前後際普備諸根但為眾生自分前後且如毗盧遮那之教無始無終稱性無方
無斷無絕隨其根類自見入胎出家說法始終教行入寂涅槃其實如來本不如是即法華經亦說吾從成佛已來經無量阿僧祇劫以性海圓智一念即無量劫也如是圓智何有前後者焉此經云入剎那際三昧示現初生涅槃又如此經中兜率天子三生十地第二生上猶從惡道中來蒙光照身生於兜率天上得離城三昧便見如來住金剛寶地化大菩薩在閻浮提始入母胎又法華經云眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩有何前後教之差別也但隨一期同而且異約立先德十家之教行也約為軌範餘可
准知第一後魏菩提留支立一音教第二陳朝真諦三藏立二教同時第三後魏光統律師立三種教第四齊朝大衍法師立四種教第五護身法師立五種教第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教同時第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦立四教第八唐朝吉藏法師立三種教第九梁朝光宅寺雲法師立四教第十唐朝江南印法師立二教第一後魏菩提留支立一音教者謂一切聖教唯是如來一圓音教但隨根異故種種差殊如經一雨所潤等經云佛以一音演說法眾生隨類各得解第二陳朝真諦
三藏立二教者謂一漸二頓約漸悟菩薩大由小起所設具有三乘之教名為漸即涅槃等經若約直往頓機大不由小起所設教唯菩薩乘是故名為頓即華嚴經是大遠法師亦同此說第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三教者一漸二頓三圓光師釋意一為根熟之輩於一法中具足演說一切法謂常與無常空不空等教一切具說更無漸次故名為頓二為上達之人分契佛境者說於如來解脫無礙究竟果德圓極祕密自在法門故名圓教於二教之上分為三教第四齊朝大衍法師立四教者一因緣教謂
小乘薩婆多等部二假名教謂成實論及經部等三不實教謂般若說即空理明一切不實等四真宗教謂華嚴涅槃法界真理性等第五護身法師立五教者謂於前等四教內真如佛性以為真教即涅槃經是第五法界教即華嚴明法界自在無礙門是第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教一三藏教亦名小乘教如法華經云不得親近小乘三藏學者智論中小乘為三藏大乘為摩訶衍藏二名通教亦名漸教謂大乘經中通說三乘通備三根又如大品經中乾慧地等通三乘者是三名別教亦名頓教謂頓說大乘經中所說法門道理不通小乘者是也
四謂圓教亦名祕密教說法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門華嚴法華經等是也第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦立四教一三乘別教謂如四諦教緣起經等二三乘通教謂如般若教深密經等三三乘分教如瓔珞經及梵網等經四一乘滿教謂如華嚴經普賢教釋四別如彼疏中第八唐朝吉藏法師立三種教謂三輪一根本法輪即華嚴經最初說二支末法輪即三乘等於後所說三

左旋

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右旋