左旋
攝末歸本法輪法華經四十年後說迴三入一之教第九梁朝光宅寺雲法師立四教者謂如法華經中臨門三車即為三乘四衢道中所授大白牛車為第四乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故若不爾長者宅內引諸子時云此三車指在門外諸子出宅即合得車如何出已索本所指之車而不得故後更索耶故知是權同於羊鹿也以是大乘權教方便說故具釋如彼法華疏中第十唐朝江南印法師立二教一釋迦經名屈曲教以逐機性隨計說故二華嚴經盧舍那十身等教彼法師立二教略有四別一主別謂
彼釋迦化身所說此是舍那十身所說二處別謂彼說娑婆世界木樹草座上所說此經於蓮華藏世界寶樹金座上說三眾別謂彼與聲聞及菩薩說此唯菩薩極位同說四說別謂彼但是當方所說此要論十方同說一如華嚴經中說已上十家所釋並依今唐朝吉藏法師所集同異各是一家竝是當世英才智超羣品皆為統賢靈之法將開佛日之明燈不可是非加其名也但知仰敬其高旨只如思智二德位已昇堂雲公演法雨華庭下悟靈山於即夕法眼逾明登果位於今辰道齊遐古只如佛說內外中間之
言遂即入定後有五百阿羅漢各解此言佛出定後同問世尊誰當佛意佛言竝非我意諸人問佛既不當佛意將無得罪佛言雖非我意各順正理堪為聖教有福無罪況此諸德所說各有典據然今唐朝藏法師承習儼法師為門人立教深有道理亦可敘其指趣一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教初小乘可知二始教者深密經中立第三時教同許定性二乘俱不成佛故今會總為一教此說未盡大乘法理是故立為大乘始教三終教者定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛猶未盡大乘至極之說立
為終教然上始終二教竝依地位漸次修成俱為漸教四頓教者但一念不生即名為佛不從地位漸次而說故立為頓教如思益經得諸法正性者不從一地至一地楞伽經云初地即八地乃至無所有有何等次又下十地品中十地猶如空中鳥跡豈有差別可得具如諸法無行經等說五圓教者一位即一切位一切位即一位故十信滿心即攝六位成正覺等依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教如此經等說藏法師作如是和會又西域戒賢法師遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密經瑜伽等論立三種
教謂佛初鹿園說小乘法雖說生空猶未說法空真理以非了義即四阿含等經是第二時中雖依遍計所執自性說諸法空然猶未說依他圓成唯識道理故亦非了義即諸部般若等教是第三時中方就大乘正理具說三性三無性等唯識二諦方為了義即解深密經等又此三位各三義釋一機二說教三顯理且初唯攝聲聞唯說小乘唯顯生空二唯攝菩薩唯說大乘唯顯二空三普攝諸機通說諸乘具顯空有是故前二攝機理各有闕故非了義後一教無不攝故教無不具理無不圓故為了義又智光論師遠
承文殊龍樹近稟提婆清辯依般若等經中觀等論亦立三教謂佛初鹿園為諸小根說小乘法明心境俱有第二時中為彼中根說法相大乘明境空心有唯識道理以根猶劣故未能全入平等真空故作是說第三時中為上根說無相大乘辯心境俱空平等一味為真了義又此三位亦三義釋先攝初機者初時唯攝二乘人機二通攝大小三機以此宗許一分二乘不向佛果三唯攝菩薩通於漸頓以諸二乘悉向佛果更無餘路故二約教者初說小乘二說通三後唯一乘三約顯理者初破外道自然性故說緣生
法定是實有二漸次破二乘故緣生實有執說此緣生以為假有以彼怖畏此真空故猶存假有而接引之方於後時就究竟大乘說此緣生即是性空平等一味不礙二諦是故法相大乘有所得等屬第二教非真了義此三教次第如智光論師說此乃西國法將立教各有一途皆詮聖教在彼一方軌式仰惟高旨未可僉量但通玄自參聖教隨己管窺以述意懷用呈後哲准其教旨略立十種教總該佛日出興始終教意何者為十第一時說小乘純有教第二時說般若破有明空教第三時說解深密經和會空有明
不空不有教第四時說楞伽經明契假即真教第五時說維摩經明即俗恒真教第六時說法華經明引權歸實教第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教第八時說華嚴經於剎那之際通攝十世圓融無始終前後通該教第九共不共教第十不共共教第一時說小乘純有教者為諸凡夫繫著世法以為實有隨於色塵作諸不善以不善故墮於苦趣還將有法轡勒彼心以戒防護制諸不善故名純有教於小乘中還說無表性戒等通其大體但隨根性用事不同如菩薩戒亦爾經云若人受佛戒即入諸佛位亦以
性戒論之又云如是千百億各接微塵眾俱來至我所者所謂初以化身化報引接後以令歸法身實報若上根者法身事理一時為依本故第二時說般若破有明空教者既說小乘實有令成軌範制其身語意得住善法即說生空等觀方說法空教破彼繫著漸向法身第三時說解深密經為和會空有教
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄*导航地图-第18页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...