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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第181页
r> 【論】第五離癡亂行以禪波羅蜜為體有四十九行經分為六段一佛子已下至修菩薩行心無癡亂有十行經明以正念隨於生死中利生無亂分二此菩薩已下至心常憶念無有間斷有九行經明菩薩聞持正念不亂分三何以故已下至未曾一念心有散亂有七行半經明以正念於好惡音聲無散亂分四所謂正念不亂已下至而不能壞此菩薩心有八行半經明聞法及利生無餘障分五菩薩入三昧中已下至等無差別有五行經明觀聲無體堪忍分六菩薩如是成就寂靜身語意行已下至離癡亂行有九行經明身口意淨堪入諸法不離一性分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十七
音切
紺
(古暗切)。
撓
(奴巧切)。
贍
(時艷切)。
羸
(力為切)。
脆
(取藏切)。
謗
(北浪切)。
姝
(昌朱切)。
欺
(去其切)。
乏
(伐音)。
遭
(祖勞切)。
豎
(臣庾切)。
堪
(苦含切)。
嫉
(疾音)。
誹
(方尾切)。
穩
(烏本切)。
翫
(五貫切)。
豪
(乎刀切)。
畫
(胡卦切)。
彩
(七宰切)。
榦
(古案切)。
罰
(伐音)。
耎
(而兗切)。
曀
(於計切)。
恡
(良刃切)。
儒
(如音)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
十行品第二十一之餘
【經】佛子何等為菩薩摩訶薩善現行此菩薩身業清淨語業清淨意業清淨住無所得示無所得身語意業能知三業皆無所有無虗妄故無有繫縛凡所示現無性無依住如實心知無量心自性知一切法自性無得無相甚深難入住於正位真如法性方便出生而無業報不生不滅住涅槃界住寂靜性住於真實無性之性言語道斷超諸世間無有所依入離分別無縛著法入最勝智真實之法入非諸世間所能了知出世間法此是菩薩善巧方便示現生相佛子此菩薩作如是念一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切國土無相為相一切三世唯是言說一切言說於諸法中無有依處一切諸法於言說中亦無依處菩薩如是解一切法皆悉甚深一切世間皆悉寂靜一切佛法無所增益佛法不異世間法世間法不異佛法佛法世間法無有雜亂亦無差別了知法界體性平等普入三世永不捨離大菩提心恒不退轉化眾生心轉更增長大慈悲心與一切眾生作所依處菩薩爾時復作是念我不成熟眾生誰當成熟我不調伏眾生誰當調伏我不教化眾生誰當教化我不覺悟眾生誰當覺悟我不清淨眾生誰當清淨此我所宜我所應作復作是念若我自解此甚深法唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫而諸眾生盲冥無目入大險道為諸煩惱之所纏縛如重病人恒受苦痛處貪愛獄不能自出不離地獄餓鬼畜生閻羅王界不能滅苦不捨惡業常處癡闇不見真實輪迴生死無得出離住於八難眾垢所著種種煩惱覆障其心邪見所迷不行正道菩薩如是觀諸眾生作是念言若此眾生未成熟未調伏捨而取證得阿耨多羅三藐三菩提是所不應我當先化眾生於不可說不可說劫行菩薩行未成熟者先令成熟未調伏者先令調伏是菩薩住此行時諸天魔梵沙門婆羅門一切世間乾闥婆阿脩羅等若有得見暫同住止恭敬尊重承事供養及暫耳聞一經心者如是所作悉不唐捐必定當成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第六善現行。
【論】第六善現行以般若波羅蜜為體有四十行半經分為四段一佛子已下至方便現生相有十行半經明知生之無性示現方便現生分二佛子已下至與一切眾生作所依處有十行經明菩薩達心境一切法無性無依而教化眾生與作依處分三菩薩爾時已下至不行正道有十一行經明念度眾生分四菩薩如是觀諸眾生已下至善現行有九行經明度眾生未盡不取自證涅槃分。
【經】佛子何等為菩薩摩訶薩無著行佛子此菩薩以無著心於念念中能入阿僧祇世界嚴淨阿僧祇世界於諸世界心無所著往詣阿僧祇諸如來所恭敬禮拜承事供養以阿僧祇華阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇塗香粖香衣服珍寶幢幡妙蓋諸莊嚴具各阿僧祇以用供養如是供養為究竟無作法故為住不思議法故於念念中見無數佛於諸佛所心無所著於諸佛剎亦無所著於佛相好亦無所著見佛光明聽佛說法亦無所著於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著聽佛法已心生歡喜志力廣大能攝能行諸菩薩行然於佛法亦無所著此菩薩於不可說劫見不可說佛出興於世一一佛所承事供養皆悉盡於不可說劫心無厭足見佛聞法及見菩薩眾會莊嚴皆無所著見不淨世界亦無憎惡何以故此菩薩如諸佛法而觀察故諸佛法中無垢無淨無闇無明無異無一無實無妄無安隱無險難無正道無邪道菩薩如是深入法界教化眾生而於眾生不生執著受持諸法而於諸法不生執著發菩提心住於佛住而於佛住不生執著雖有