左旋
諸來求者普滿足為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切求無上智不退轉以於佛所聞正法自捨其身充給侍為欲普救諸羣生發生無量歡喜心彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味菩薩所有諸善根悉以迴向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂菩薩所有諸眷屬色相端嚴能辯慧華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生如是之心無暫捨菩薩如是諦思惟備行種種廣大業悉以迴向諸含識而不生於
取著心菩薩捨彼大王位及以國土諸城邑宮殿樓閣與園林僮僕侍衛皆無恡彼於無量百千劫處處周行而施與因以教導諸羣生悉使超昇無上岸無量品類各差別十方世界來萃止菩薩見已心欣慶隨其所乏令滿足如三世佛所迴向菩薩亦修如是業調御人尊之所行悉皆隨學到彼岸菩薩觀察一切法誰為能入此法者云何為入何所入如是布施心無住菩薩迴向善巧智菩薩迴向方便法菩薩迴向真實義於其法中無所著心不分別一切業亦不染著於業果知菩提性從緣起入深法界無違逆不
於身中而有業亦不依止於心住智慧了知無業性以因緣故業不失心不妄取過去法亦不貪著未來事不於現在有所住了達三世悉空寂菩薩已到色彼岸受想行識亦如是超出世間生死流其心謙下常清淨諦觀五蘊十八界十二種處及己身於此一一求菩提體性畢竟不可得不取諸法常住相於斷滅相亦不著法性非有亦非無業理次第終無盡不於諸法有所住不見眾生及菩提十方國土三世中畢竟求之無可得若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虗菩薩了法從
緣有不違一切所行道開示解說諸業跡欲使眾生悉清淨是為智者所行道一切如來之所說隨順思惟入正義自然覺悟成菩提諸法無生亦無滅亦復無來無有去不於此死而生彼是人悟解諸佛法了達諸法真實性而於法性無分別知法無性無分別此人善入諸佛智法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得一切諸佛所覺了悉皆攝取無有餘雖說三世一切法如是等法悉非有如諸法性徧一切菩薩迴向亦復然如是迴向諸眾生常於世間無退轉
【論】今上下長行及八十二行頌於中文義自具不煩更釋且略釋迴向名目云何隨順堅固一切善根迴向經云佛子如是迴向時即為隨順佛住隨順法住隨順智住隨順菩提住總明行檀波羅蜜周徧剎海不壞法身智身成就通化長大慈悲等佛所行故為名也又釋以理順行以行順理以智順悲以悲順智以方便願力引生智海成就悲門均調自在名為隨順堅固善根迴向論主頌曰法身理智無體性平等清淨無造作方便以願力莊嚴神通變化行充滿法無自性從緣生緣生不失無作性說興迴向大
願雲周徧無邊一切行不離緣體性無生智如影響充法界智體如願如普賢迴向大願皆無實雖復無實不廢緣雖復從緣性無作菩薩所興諸行雲智無來去如影現假使教化諸羣生猶如化人度幻眾大約如世造立宮室要以功成論其現自施功功體各無自性及至成功事畢還以無功而益人設宮室有覆養之功亦復不云養育此迴向大願亦復如是為理智雖有淨煩惱之功不興迴向大願無覆育饒益大慈悲之功此之迴向從初發心住具足有之但約昇進勝劣言之亦約說文廣狹言爾亦以時不遷論也總五位一時說也古今無前後義也。
第七等隨順一切眾生迴向以方便波羅蜜為體主大悲門前六波羅蜜是修出生死心此第七已後四波羅蜜是方便智入生死中教化眾生是故表法中善財知識觀世音菩薩以為此第七隨順一切眾生大悲迴向中行故此新經翻為觀自在菩薩不可依也舊經名觀世音菩薩者是為十方世界共為一佛國無別西方別有阿彌陀是如來權設引有為小蒙方便隨心專念攝餘惡心隨心念處得見化佛稱自心量諸德謬解謂此娑婆世界無觀世音此改舊經本作觀自在云觀自在者但約名彰行中但彰觀照世間出世間無相理智自在非明慈悲之行也
觀世音菩薩文殊普賢此三法是古今三世一切佛之共行十方共同文殊主法身妙慧之理普賢明智身知根成萬行之門觀世音明大慈悲處生死三人之
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