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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第429页
皆解了亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生事十成正覺十轉法輪十種神通十種說法十種教誡十種辯才又即成就十千菩提心十千三昧十千波羅蜜悉皆清淨得大智慧圓滿光明得菩薩十神通柔輭微妙住菩薩心堅固不動爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行已入大願海入大願海已成就大願海以成就大願海故心清淨心清淨故身清淨身清淨故身輕利身清淨輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足成就一切佛法。
【論】第一從爾時文殊師利童子從善住樓閣已下至六十二卷之初爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已此一段經名為創始就根入俗遊歷門於此門中分為兩段一從爾時文殊師利童子已下至辭退南行往於人間有二十行半經明與同行菩薩及常隨侍衛之眾辭佛南行往於人間分二爾時尊者舍利弗已下至成就一切佛法有八十六行半經明舍利弗等六千比丘隨逐文殊師利南行在路發心得此一乘法門分隨文釋義者第一從初爾時文殊師利童子從善住樓閣出者明以自法身現根本智樓閣中起差別智以利眾生故名為出無量同行菩薩者成助道翼從共教化眾生故是萬行主伴常隨侍衛諸金剛神者都舉諸侍衛之神此神之中約有二義一以諸神所行約自德立名二約文殊師利之德差別行上以標其德以為侍衛守護之義此一段并菩薩神天有三十二眾通後六千比丘眾以為四十二眾以為四十二種方便行成就眾生大智慧解脫之海初金剛神者法身中普光明智也智現名神普為眾生供養身眾神者是恭敬義以廣化身雲十方恭敬供養諸佛引接眾生報得其身端正嚴飾故足行神者是精勤教化眾生無疲勞行風神以摩尼為寶冠者表明淨無垢智能設教義以風體能吹壞散一切萬物亦能昇持生長一切萬物然自無體性所依以離垢寶冠表之像法身智慧能說教網散壞煩惱染淨自無所依以巽為風教故餘如經自具如鳩槃茶王所除餓鬼趣者此以大囊垂下如冬瓜坐以踞之行以置之於肩取像表法以大悲垂俗荷負眾生無辭勞倦摩睺羅伽王者此是腹行大蟒之類取像表法以胷腹行是恭敬義此是守護僧伽藍神自餘准名下義表之倣此及文殊師利諸菩薩出自住處者隨根接俗也右遶如來無量帀者敬順所行右遶者從南自東至北是二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段中復分為七段一爾時尊者舍利弗已下至皆是文殊師利說法教化之所成就有十三行半經明舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分二爾時尊者舍利弗已下至白毫相光來照其身從頂上入有十六行經明舍利弗勸諸比丘觀察文殊師利隨路行時十種福相嚴身及道路分三爾時尊者舍利弗已下至此諸比丘願得奉覲有十行半經明舍利弗讚歎文殊師利十無量德諸比丘眾咸欲願見文殊師利舍利弗為白文殊師利分四爾時文殊師利童子菩薩已下至願我一切悉當具得有六行半經明六千比丘頂禮文殊師利自發大願請佛證知分五爾時文殊師利菩薩告諸比丘已下至入如來地有十八行經明文殊師利菩薩為諸比丘說十種無疲厭法行不墮二乘地入如來地分六諸比丘聞此法已已下至住菩薩心堅固不動有十六行經明六千比丘聞文殊師利說法得無礙眼三昧於一切法各得十十法解脫門分七爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下至卷末有六行經明文殊師利重勸比丘住普賢行便得不離文殊師利足下普於十方佛所悉現身具足一切佛法分隨文釋義者六千比丘表信心亦入位故以十信心十住十行十迴向十地十一地路上一時總得故故云六千前後圍遶以舍利弗為主自餘為伴主伴同行明昇進進求正法故出自住處者出自聲聞及諸權見故趣求法界大菩提故遶佛三帀者順佛正教故遶佛三帀皆是右遶自南向東向北向西至西如是三帀以為右遶成法今人返左行如是六千比丘是舍利弗同住出家未久非是羅漢宿世有種皆易發心經云六千比丘悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信根明徹者明往昔曾種信根今生信種已熟舍利弗勸諸比丘令觀文殊師利菩薩福德圓光暎徹者是心淨之常光能令見者歡喜光網者是法網圓滿明其教光嚴身見者滅苦故文殊師利所行之路左右八步平坦莊嚴者明身心常與八正道俱故周徧十方皆有道場者化行常滿十方十方諸佛說法之時放眉間光灌文殊頂者明文殊師利是十方佛創蒙發心法身無相智慧之頂一切諸佛初發心時入此智慧而生佛家故一切眾生初發菩提心皆以此法身無相智慧為體一切眾生皆自有之皆須方便三昧方能明現故樹皆寶嚴明因行報生六千比丘觀察文殊師利及所聞十種無疲厭法便獲得無礙眼三昧者得法身中無相智眼明淨以執亡見謝智眼圓通非肉眼故身邊等五見亡法自明矣即十方礙盡初一切法中各明十法以明三昧力創始初明後勸普賢願行加進一切諸明悉達此已上明六千比丘發心竟後明覺成發緣利物如舍利弗是示現聲聞前已述訖已上餘義可解之意如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十
音切
標
(北遙切)。
踞
(倨音)。
蟒
(莫朗切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
入法界品第三十九