左旋
一多相容不同門。諸法相即自在門。秘密隱顯俱成門。微細相容安立門。因陀羅網境界門。託事表法生解門。十世隔法異成門。主伴圓融具德門。亦是其義。此之六相。闕一即理智不圓。若人善見。得智無礙總持門。觀通世間一切法也。以智明了麤細等世界者。有形為麤。無形為細。如閻浮提多類雜居為亂住。四王天住須彌山側為側住。胡蜂等為倒住。土居眾生只欲入。為若入。人等身中八萬四千戶蟲居。隨人行動。為若行。水居眾生一向流去。為若去。
各依自業互容而住。為帝網差別。即華藏世界也。憫諸眾生墮於邪見無明憍慢渴愛諂誑慳嫉貪恚愚癡忿恨欲流有流無明流見流之十八種煩惱中不能自出。即生大慈光明智者。以此十八種煩惱皆依十二有支為根。成八萬四千塵勞。初住菩薩惡業邪見已除。而習氣未盡。十行十回向以法加治。漸漸微薄。初地正智增明。已無慳嫉忿恨嗔五種習氣。唯有見道隨行法執。其十三種煩惱。至七地悲終智滿。方成隨願智用。然未為斷煩惱。以法執現行。七地猶在。法執習氣。
十地方無。十二有支微習直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之。法則相似。皆以初三波羅蜜治從纏出世之道。故善財初及二三皆比丘表之。次三波羅蜜治出世間世間之惑。即以彌伽解脫海幢表之。次方便願力三法。治入世間中出世間令悲智自在。即以優婆夷仙人婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在。即以王女從智生悲表之。五位進脩位位有此四種勢分。又五位升進大意有六。一十住創生佛家。且除正使煩惱。二十行治隨世現行習惑。三十回向起大願力和融智悲。
使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊習悲智功圓。五明十一地普賢行滿。六明成佛位終如來出現。如離世間品是佛果後普賢恒行。法界品即明前後一部經之大體。如是差別行位總在初發心住中。以是一時法也。見多百佛云者。如二地見多千佛等。皆約地地中治習增明之教。均謂之多。則均是身塵毛孔等周法界無盡之多。非三乘情計量也。多作閻浮提王者。隨自脩證力勢之量為世間主。滿其行願如後地作諸天王。俱明升進自在。均謂多作。則是大率。
非要必作。如作諸天。亦是第一義天。一切智天。非十善業報天也。不離念佛法僧者。以法身智行為治習之法則。毗盧遮那是佛。文殊是法。普賢是僧。自性三寶無可離也。
二離垢地者。以脩上上十善性戒體離垢也。此菩薩念十惡業是三惡道因。十善業是生人天三界至有頂天因。上品十善畏苦脩真。是聲聞乘因。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定。經劫不覺。又上品十善自覺緣生成獨覺乘。亦得變化生死。為根利故。回向大菩提經十千劫。又上品十善。脩廣大願。心有限量。是三乘中菩薩行因。唯上上十善脩佛果智。成普賢行為最上乘。如是念者。憫眾生苦并三乘曲見。以上上十善智對治欲界中隨纏煩惱。普令眾生得解脫也。
墮於邪見等者。身見邊見見取戒取。并惡慧惡欲三界六道生死稠林。皆因邪見而起。故標為首。若明諸見無體。諸見即是法界緣生。起唯法起。見唯法見。隨智而見。即是佛知見也。隨逐邪道者。九十五種并人天魔梵三乘聖人雖苦樂不同。未入法界圓門。皆邪道也。入魔境界者。謂五蘊魔煩惱魔死魔天魔也。入欲流有流無明流見流生死洄澓湍馳奔激不暇觀察者。欲等四流迅速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀調伏之也。我慢原阜者。謂憍慢。慢慢。過慢。
卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢層積。如原上有阜也。具足一切種一切智智者。加行熏脩所成為一切種。根本智即一切智。又智即根本智所成差別之智根本智。由三昧現。差別智則加行觀察力脩成。以明若不一一加行。即根本智滯寂。與聲聲同也。
三發光地者。以脩色無色界八禪。善達世間禪體對治三界障惑益令明淨。名為發光。以初地二地但治欲界煩惱。而上二界息想住定障猶在。此地善達八定禪體。得出三界智慧光現前也。脩忍波羅蜜者。明三地三界業惑障垂盡。名為得無生忍。初住得佛智慧生如來家。則十行十回向總得無生法忍。若論麤細進脩。前三賢位以佛智慧調伏。名為伏忍。初二三也。始是順無生忍。四五六地世間障亡。方名得無生忍。七八九地。方名無功用寂滅忍也。八禪定者。
有覺有觀。離生喜樂。是初禪天定。無覺無觀。定生喜樂。是二禪定。離喜住捨。是三禪定。苦喜憂滅捨念清淨。是四禪定。超一切色想。住無邊虗空處。是空處定。超一切虗空。住無邊識處。是識處定。超一切識處。
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