左旋
是功德藏也。心相本無。大小計盡。身為智影。國土亦然。智淨影明。大小相入。故云於一毛孔見阿僧祇佛出興於世得入法無盡藏也。六名隨順堅固一切善根回向者。言依慧行施。以身肉手足國城妻子飲食牀座資身具等六十一種皆悉行施。而恒回向隨順佛法。不壞智身。成就通化。長大慈悲也。七名等一切隨順眾生回向者。言以方便大悲觀諸眾生如影如象而行惠濟。為隨順眾生。以眾生心差別。則剎土差別。故云眾生不違剎。剎不違眾生。以三世無體。
全是一際。故云過去不違未來。未來不違現在也。八名真如相回向者。言以大願興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力。令稱真自在也。九名無著無縛解脫回向者。言以無依住智。調和大願。成就大悲利生法力。觀諸佛剎眾生剎。如影如化。令普參入悉無礙也。十名等法界無量回向者。以法界無中邊無造作無來去無時分可得。而回向智亦如是不思議無限量無礙自在。名為等法界回向。此十回向通徹前後五位。但以慣習須安次第。若論脩行。當一時齊進。
始得成為佛住佛行佛回向佛地也。寶樹形如半月者。以半月形飾其樹也。八楞妙寶者。八正道報也。寶威儀者。以寶作菩薩形而威儀庠序也。寶化事者。此寶能作化事。化作種種事法。是一智而行萬行之報也。寶音者。以音可寶。非有質狀。皆明由願起行莊嚴佛剎而普回向一切眾生。皆願得是寶嚴剎也。世界震動諸天興供者。以得聞是大法。羣心喜動。而地天慶讚也。十方各有百萬佛剎塵菩薩同名金剛幢來作證者。明智會道同也。此上三品十回向法門金剛幢為法主者。
明大悲智行入生死海無傾動也。
○十地品第二十六
十地者。明如來普光明智以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智一切種一切智智。十住十行十回向不離此體。而道力未充。更以十波羅蜜十重進脩令其圓滿。名為十地。乃無升進中進脩。無層級中層級。十地之體。若無十信自信自心佛果。不成為地。十信初心。若無十地十一地之果。信亦無成。以是始終無異之法。故十住十行十回向皆有隨位進脩果佛號也。世尊在他化天者。此天依他起化。居欲界頂。表為利他而脩十地功終道滿行也。
不敘世尊升往及敷座興供等言。亦不別立十方菩薩國土及本所事佛者。明十地并後十一地但取十回向中理智大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法來也。金剛藏等三十七箇菩薩俱名藏者。表十地俱以三十七助道法。助成智悲大願含容眾德。以滿無功佛德用門。故名藏也。一人獨名解脫月者。是助道法中得法清涼之行果也。悉從他方來者。明從十回向法來也。菩薩名蘇利耶藏等者。蘇利耶此云日之照用。俱蘇摩。此云悅意華。優鉢羅。此云青蓮華也。金剛藏菩薩入菩薩大智光明三昧者。
大智光明即是如來眉間所放十地智慧中道之光。名菩薩力燄明。亦是初會中如來眉間光名菩薩力智光。總是十地道終智光。今今入三昧說十地道。還是此之大智光明。以根本智成大悲行也。金剛藏說十地名而不辯釋。解脫月三度致請。及佛眉間放光照及。然後說十地行相者。明極果大法不輕授也。光灌金剛藏頂者。明十地是一切智頂盡也。
初歡喜地者。以起廣大志樂深心生如來家。有多慶悅也。發廣大志超凡夫地生如來家者。此同初住。明五位法行雖廣。同是一佛智印一時同進之法。故十地返成十住十行十回向法。非是別有法來。如從穀生苗。苗還成穀。如彌勒還令善財却見文殊。明果不離因中之果。論主頌云。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發心。發心即入十地智。猶如迅鳥飛虗空。不癈遊行無所至。亦如魚龍游水中。不癈常游不離水。如是五位行差別。不癈差別不離智。
是也。離五怖畏者。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾威德畏也。諸波羅蜜淨治諸地有總相別相同相異相成相壞相者。如五位升進隨位安立十波羅蜜。十菩薩十國土十佛名號。總是一波羅蜜中隨行成名。一中具十。十中具百。五位加行具有五百。如是多義。皆具一中。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報殊。名之為異。能成別報。名之為成。因果本虗。名之為壞。又三世久劫差別為別相。以智普觀在一剎那為總相。隨業長短為異相。
情亡見盡長短時無為同相。智無依住為壞相。應根與法為成相。自餘諸法一一皆具此六相門。又此六相互為主伴。一相中有六相義。十玄義亦在此通。十玄謂同時具足相應門。廣狹自在無礙門。
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