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7-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论纂要-明-方泽-第27页
皆六位法也。
大方廣佛華嚴經合論纂要卷中
大方廣佛華嚴經合論篡要卷下
唐太原長者 李 通玄 譔
明 檇李 比丘 方澤 纂
○入法界品第三十九
入法界者。後迷創達。名之為入。身心境界。性自無依。名之為法。一多通徹。真假是非障亡。名之為界。又純與智俱。非情識境。名為法界。又達無明識種。純為智用。不屬迷收。是無依智之境界。名為法界。又以智體無依。無方不徧。普見真俗總不思議。毛孔身塵參羅眾象。無邊境界佛剎重重。智凡同體。境像相入。名為法界。又以一妙音遍聞剎海。以一纖毫量等無方。以大小見亡。物我同體。識謝情滅。智通無礙。名為入法界。此乃三世諸佛無始終之常果。前五位進脩皆以此為體。至此慣習成滿。任智施為。還源舊法。本無遷也。世尊在室羅筏國逝多林給孤園者。室羅筏亦名舍衛。此云好道。以國人好道得名。逝多林是祗陀太子所植。亦名祗陀林以佛所居而多人逝往得名。給孤園是須達多長者所置。以長者惠濟孤老得名。園即此方之寺。前諸會皆云不離菩提場普光明殿。又三度在普光明殿。而此法界會。直言在逝多林人間之園以明前六位不離菩提之體而有進脩。不移根本普光明智。不遷剎那之際而為智境。而此法界昇進已終。自佛果滿。如百川入海俱失本名。但以無功用行任運利生。故人間之園。即法界智園。亦以明眾生性即法界性。眾生世間即正覺世間也。列一百四十菩薩而都云菩薩五百人俱者。十箇幢菩薩。即十住中十慧菩薩。以彼十住智慧摧壞煩惱。至此法界果位號之為幢。十箇威力菩薩。即十行中十林菩薩。以眾善行之力。能成法界果行。號為威力。十箇藏菩薩即十迴向中十幢菩薩。以彼摧破偏見。會融理智悲願。能成眾德。至此法界果中號之為藏。十箇眼菩薩。即十地中三十七箇藏菩薩。以彼含藏眾德。則法眼分明。普見法界。故此號之為眼。此四十菩薩一一具有十波羅蜜。是為四百。次下天冠等一百菩薩。是法界中根本智上十波羅蜜之行。互體圓融。一中具十。十中具百。故云五百人俱。此諸菩薩皆以文殊法身根本智為體。皆以普賢差別智為用。以此二法總該五位。及法界因果。通收總別同異成壞之法。故普賢文殊而為上首。不思議境界經云。無量菩薩現聲聞形其名曰舍利弗大目連等。而下文舍利弗令海覺比丘觀文殊云云。以明能隨佛行入於法界。非實聲聞。故云及與五百聲聞眾無量世主俱。皆生佛家不斷佛種也。世尊知諸大眾同時念請如來境界自在云云。即入師子頻申三昧者。涅槃經云。師子頻申有十一事。喻佛頻申三昧。亦十一事。一摧破魔軍詐師子故。二示眾神力有十力故。三示住處淨法界土故。四令邪見凡夫諸獸知歸處故。五怖驚羣黨故。六覺悟無明眠眾生故。七為行惡法獸捨放逸故。八令菩薩諸獸知歸附故。九調外道二乘香象令如聾盲捨憍慢故。十令諸菩薩子息頓證故。十一莊嚴正見四部增威為邪黨所怖故。頻申表適悅無疲也。入此三昧而一切世間普皆嚴淨。所住樓閣廣愽無際。及有種種具足莊嚴者。明法界境界等虗空界。而一一行門具足萬行。徧周剎海。即上第三佛所住處淨法界土也。十方世界有諸菩薩皆與塵數眷屬來集興諸供者。明波羅蜜海主伴繁興。亦即上第八歸附事也。此逝多林有如是妙寶莊嚴。一一莊嚴皆相暎徹互體重重自在無礙。而舍利弗等雖在林中如聾如盲不能聞見者。舍利弗。此云鶖子。以母目明利如鶖得名。目犍連此云采菽氏。是菉荳仙裔。迦葉此云飲光。離婆多此云供養。須菩提此云善現。阿劣樓馱此云無滅。難陀此云歡喜。劫賓那此云黃色。是黃頭仙裔。迦栴延。是一宗之姓。延即胤。言是其亂。富樓那此云滿慈。此諸聲聞既皆生佛家。又與諸菩薩世主同能念請。而此深法境界。乃如聾盲。釋有二義。一約本迹。就本能念。就迹還迷。二唯約迹。理處不隔。故得同疑。未積大心故不聞見。如葉公好龍。真龍難睹。不如此示。不顯法真。故諸大聲聞示同小乘不見不聞法界自在不思議事。以令實聲聞人回心向大也。普賢菩薩以種種法句及說頌開顯此師子頻呻三昧者。此三昧是法界之理。普賢是法界之行。以行會理故屬普賢門也。世尊欲令諸菩薩安住此大三昧放眉間光明普照一切國剎。時諸菩薩見佛所照深入佛功德海。各於其身及逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿法界。而文殊菩薩說頌宣示此光所照莊嚴神通事者。光明是法界行用。文殊是法界理。以理會行故屬文殊門。以明理行主伴交參互融。是入法界自在之大宅也。時諸菩薩以佛三昧光明照故。得無量大悲門。以無量入眾生身雲。周匝徧滿十方法界。以無量方便法門。教化調伏一切眾生。而亦不離逝多林如來之所者。明法界理行非一非異非合非離。充徧十方而無作無動也。此上為法界本門。從文殊出閣後就俗利生為法界末門。本不異末。卷而恒舒。末不異本。舒而恒卷。本末無礙。同入法界。就末開三。一六千比丘會。二福城東諸乘人會。三善財參五十三人歷位進脩弘通大教之會。文殊童子出善住樓閣者。草創入俗啟蒙。故名文殊以為童子。從根本智起利生差別智行。為從樓閣出。以萬行主伴翼從。故與無量菩薩同行。以差別行上侍衛守