科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
7-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论纂要-明-方泽-第29页
空中來往。以法音普化智光破惑。故諸龍王震雷激電而為供養。以智悲行謙小自持。故迦樓羅王作童子形婇女圍遶而共合掌。以十波羅蜜利生自在。故此比丘為是十王所恭敬也。以入大智自在之門。染淨二障不能留礙。諸妄有鏡觸處消融。與虗空等。故言我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。一念中徧往十方佛剎。而穿墻度壁入地履水皆如空也。
第四達里鼻茶國見彌伽長者證生貴住。達里鼻茶此云消融。謂從聖教消諸謬解。彌伽此言雲。謂含潤雨法。見彌伽於市肆中千人圍繞說輪字莊嚴法門者。以前三師皆比丘。表出世功成。出世之智不離世間。故彌伽俗士。入世不染。故市肆中。智身自在。主伴交參。故千人繞。輪是圓轉義。以一名字一音聲無自性法門。與無量名字無量音聲作體。即無量名字無量音聲總是一字。字一音聲。故一多圓轉。互為莊嚴。一一世間諸法悉是出世間法。一一出世間法悉是世間諸法。說諸法有時一一性空。說諸法無時不壞眾相。故真俗有無圓滿轉變互為莊嚴。以一一法總別同異成壞同時圓轉莊嚴。故名輪字莊嚴門。以彌伽是俗身。菩提心是真理。俗諦要須歸順真諦。故彌伽聞善財已發菩提心。遽下座致禮。以欲策令前進故告善財言。我唯知此妙音陀羅尼法門。陀羅尼此云總持。妙音總持即輪字莊嚴門也。
第五住林城見解脫長者證具足方便住者。以與彌伽同處俗中。故不別指國。以生死眾生多處智士以為禪林。故言南有聚落名為住林。以十二緣生而為禪體。故善財遊行十有二年而至。前海雲觀十二緣生得出世心。此中不壞緣生不著緣生遊行是不住義。以五蘊性自禪。故見解脫五體投地。以真俗不二故合掌。以定體淵深徧周圓滿故解脫入無邊佛剎旋陀羅尼三昧。而十方各現十佛剎塵諸佛道場。旋與漩同。漩澓是深義。十是滿義。以三昧中自智果佛自因行湛然皆現。故長者言我入三昧時見龍自在王等十方十佛及十上首菩薩。以自心應真是佛。一念相應一念佛。念念相應念念皆佛。無心外國。無心外佛。故又言我若欲見安樂世界阿彌陀佛等皆隨念見。以一切智悲萬行境界總是禪林性自無礙。故言我唯入出此無礙莊嚴解脫門也。
第六閻浮提畔見海幢比丘證正心住者。以至出世間智慧極畔。故在閻浮提畔。唯得世間出世大悲。未得入俗同纏大悲。故是比丘。以智如海能摧諸惑。故名海幢。經行地是用。三昧是寂。表依用有寂。地側表不住寂用之中。而任運自在。離出入息。表稱理而寂稱理而用。性自徧周。非有入出。故見此比丘在經行地側入于三昧離入出息。長者居士婆羅門是世間行德行人。足是行處。故見此三眾從其足出周徧十方。剎帝利是王種。婆羅門是淨行。膝是卷舒自在處。以淨智自在。故此二眾從其膝出。腰是世間行欲之處。仙絕欲人。以智幻生同眾生行而自無欲。故等眾生數仙人從其腰出。龍表雨法潤生。脇是蔭覆處。故龍眾從其脇出。胸是勇猛義。卍從十。從四周旋轉。是梵行無盡義。脩羅是不沒義。以精勤萬行不沒生死海。故阿脩羅眾從胷卍字中出。以化眾生不捨諸乘之行。而二乘背佛悲智大用。故二乘眾從其背出。肩是荷擔義。夜叉羅剎可畏之狀是守護義。以荷擔大事守護眾善。故夜叉等從其肩出。緊那羅乾闥婆是音樂神。腹表包含眾法。以恒歌咏讚揚一切佛法。故緊那羅等從腹而出。轉輪王有轉法輪義。故從面門。口間而出。日輪破暗。故從目出。眉表中道。帝釋號能主。以住中道主導眾生。故帝釋從其眉出。以生死中智行為首。故頭出諸菩薩。以智果極尊。故頂出諸佛。明以空慧幻生諸身。起化如雲充滿十方。成就教化莊嚴眾生。而性同虗空都無思覺。故於定中現如是身雲相也。又見其身一切毛孔皆出塵數光者。全身總是法界無礙教光也。善財住立一日乃至六月復經六日。然後海幢從定出者。一日一夜表檀滿。七日七夜表七支戒。滿半月表忍滿。忍唯自利。不益於他。是半義。一月表精進滿。六月表第六住。六日表第六波羅蜜成。以但得清淨慈未得大悲方便同眾生行。故海幢言我唯知此般若波羅蜜三昧門也。
第七海潮處見休捨優婆夷證不退住者。以如應化生而不失時為海潮處。以萬行處於生死為普莊嚴園。以大悲無染為優婆夷。以柔和善思現為女身而非女心。以供佛利生智悲萬行所生依正。故見休捨容相妙好。園林宮殿池治眾物皆寶莊嚴。以悲與智會。故休捨言十方佛悉來處于寶座為我說法。以八萬四十煩惱皆示同行而接引之。達生死性與佛智性本來一性。更無退怯。故言八萬四千大眾皆在此園與我同行。悉於菩提而得不退。以於初三比丘處得出世心是一。於彌伽解脫海幢處得世間出世心是二。至此第七住入世行悲是三。此三皆徹一切智海。故言我從三十恒河沙佛所淨脩梵行。以能入於生死教化眾生。而達生死眾生及以教化之行皆涅槃行無出無沒究竟安隱。故言我唯知此離憂安隱幢也。
第八海潮處那羅素國見毗目瞿沙仙人證童真住者。以願波羅蜜發起智業會其悲門。融為一體。方得無功大用廣利而無思。如潮震蕩而無作。故亦在海潮處。那羅素此云不懶。以無功智利生不懈為國。毗目瞿沙此云出聲可畏。以出言摧邪為仙人名。以智同異道而無異見。故是