左旋
(證一切法即是菩提自體顯發名為體發也。初地以上。至金剛心)又智論五種菩提。一發心菩提。(初住位也)二伏心菩提。(從第二住以上)三明菩提。(從初至七地)四出到菩提。(八地至金剛)五無上菩提。(妙覺地也)。
問出體門中。緣起之道。其義云何。 答中道圓通心。是菩提心體。謂不著空。不著有。不著空有二。不著空有不二。乃是圓通無礙。為無上道心耳。 問若爾者只上地人能發耳也。
答凡夫學友。中道圓通心。乃名發心。若不爾。非發無等等心也。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。(謂同體本性清淨心也)華嚴經云。捨離生死。出三界等。(此謂真心體也)。 問行願兩門。此心為何耶。
答大判是願。然明出到。豈非慧行耶。 問功德智慧。為是何門。
答他云一向屬功德。今判以慧為體。而發心功德多故。屬功德耳。如受持般若。為他解說。實是智慧。而言功德甚多也。 問此心能伏惑耶。亦能斷惑耶。 答彌勒知識處云。此心能斷惑。(乃至)破無明。發真明。(例如金剛定)。 問此心能動無邊生死不耶。
答此心徹過生死之外。即與生死相違。已能移之。可謂已動。(例如來出已出家動魔宮)。 問緣力他力何異。
答緣者。值苦樂境。他者近師善友。 問因力自力何異。
答因力者。過去習因。自力者。現在習果。(云云)。
○實際義
三門同前。
第一釋名者。妙絕虗偽。名之為實。實理本源。名之為際。故曰實際。 第二出體者。懍云。實際以無住為體。 第三問答。
問本際先際後際實際。此四名何異。 答隱時名本際。顯時名先後二際。無隱無顯。隱顯不二。名實際。 問本際者。但得論隱。亦得通顯。又得非隱非顯不。 答亦得通名本際。
問隱時。但得為生死作本際。亦得為涅槃作本際。 答皆得作本。本無二也。
問生死虗偽依實而起。本義可爾。涅槃未顯。若為作本耶。答涅槃之性。本隱於生死。今顯則顯本。故知亦為涅槃作本。問為涅槃作本義。則可解。生死虗偽。云何以實為本。答生死無源。正依如來藏而起。經云。以如來藏故。說生說死。云死本際。問若異體相依。則異非偽本也。若同體相依。則生死之體是異耶。答非一非異。如波依水起。水為波本。不可說波異水。問生死滅去。而本際自留。即去留不同。云何不異。答患息滅。法無去留。
問正以寄患稱本。若論法也。何本之有。 答患依法起。所以生死之法。依實際為本。(本際八問答竟)。 問云何為先際。
答生死際滅。本隱今顯。但始現之初。故為先際。 問為當理有先際。為當道理無有耶。 答道理非隱非顯。但據情有。本隱而今顯。 問先際之名。若出自情有。得道非實隱不。 答雖名隨情立。體即實際。
問先際之名。隨情而立。得道先際之心。是情不。 答亦得是真情。
問真復云何名情。
答凡真偽隱顯。皆非理語。
問何處入是先際。
答若據先際而論。十信為先際。三十心為中際。初地至佛地。皆後際也。若據中際。而辨習種。初發心為先際。從種性至七地。為中際。從八地至佛地。為後際也。若據後際而言。地前併屬先際可攝。唯十地是中際。乃至佛地。方是後際也。問若爾要須三際。何得但云先後二際耶。答二三皆得。亦如前安居後安居。亦可說中安居也。又經中。多明三際。即是三世。先際無始。後際無終。中間可知也。問一闡提人。創入恒河。七種眾生。是第一人。又言三世諸佛。
皆從恒河第一人來。乃至佛果。登涅槃山。今何故不取闡提作先際也。答初分淨心未現故。沒其先際之名。問若闡提。淨心未現。不得先際者。十信之位。一分義未足。亦應不得名先際也。答一分中之分故。得為先際也。(先際九問答竟)。問後際云何。
答本隱今顯。顯之窮極。說為後際。 問為取金剛以後說名為後。為當自體是後。 答據時始修。生死終盡。至金剛後。故經說。金剛之終為後邊身。如來過邊。得無邊身也。但今明自體終顯。名為後際耳。 問自體無先後。但據生死終盡。得稱後顯。今何故云自體為後耶。 答乃可由障盡之後而我躬顯然。我體有始現之義。有終顯之義故。以自體後顯。為後際也。 問生死盡處。至金剛後。可以稱際。
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