左旋
自體圓顯。以何為際。 答為是生死邊表。則是有際失。有際則有邊。豈得稱常也。涅槃圓寂。體非彼此。而稱彼岸。今云後際。亦復如是。體無前後。而說後際。 問涅槃彼岸。亦是時生死之此岸。若度生死。到涅槃彼岸。今亦可謂生死滅後稱為後際。 答經云。以如來不般乃名般。所謂非滅度也。正是自體畢竟圓寂彼岸涅槃耳。 問若是圓寂。何際之有。
答正以涅槃之樂果。窮極無岸。說之為際。非有際之際也。(後際六問答竟)。 問實際有為當形虗稱實。為當自體是實。 答自體是實也。非形待也。
問若不待生死之虗。云何名實。答經云。非實非虗。非如非異。此所謂理非形待。而得自實之名。故中論云。若法因待成。是法還成待。諸法實相中。無待無非待。故知絕待之名。問一切眾生。一切諸法。皆本之實際。未審實際。體為是一。為有眾多。答實際之體。非一非二。若一定是一。若二定是二。此非實際也。問不定之法是實際者。不定之旨何得云實。答亦非不定。亦非定定。正以無定之定。定無所定。名之為實。問若答此何有際之可言耶。
答正以無際為際耳。
問實際與本際何殊耶。
答前已云。本義通。但本唯在本。今實際通本末。同異成依。一切皆實。 問先際後際與實際何異耶。
答若二際不二。乃稱於實。二際無際。乃名為際。 問未審前云涅槃是生死際生死是涅槃際。若為是際。 答有生有滅。是生死義。不生不滅。是涅槃義。夫生滅之源。不生不滅。是其本際也。不生不滅。亦不定處。推其源極。唯息生滅。是不生不滅之際畔矣。然非生滅。非不生滅。生與不生無二乃為本際。無際為際耳。 問六七識有實際不。
答六七正以藏識為實際。更無實際也。 問三乘教所明之理。亦得是實際不。 答若局論三乘權教。不得有實際。但得有空耳。 問空豈非實耶。
若此是挊虗之空。非真如理實也。 問欲窮佛法之大海。盡其源底者。義最深耶。 答實際義最深。
問前云生死是涅槃際。此豈深耶。答涅槃是生死際。則深而非遠。生死是涅槃際。則淺而不近。此之生死。甚深甚深。諸凡二乘。所不能達也。問若如此實際不定不定非實也。答非空非有。不離空有。亦非中道。不離中道。亦非生死。不離生死。亦非涅槃。不離涅槃。亦非緣起。夫實際者。無在不在也。(實際十四問答竟)。問實際與實性實相法性法位無生無相空如空如若為異耶。答實際不變實性。性實性不壞諸法名實相。實相無相名法性。法性理分名法位。
法位無源名無生。無生無所有名無相。無相無有無無名空。無名空不二不異名如。融一切。不見同異。不見異同也。
○如如義
三門同前。
第一釋名者。懍師云。如如者。諸法之玄宗。無二之通旨也。如以不異為義。萬如一如一如萬如。故曰如如。夫萬法不異萬如。萬如不異萬法。一如也。萬法不異一如。一如不異萬法。一如也。一非一。一不異二。二非二二。二不異一。故曰如如也。
第二出體門。如以不二為體。四絕之外絕。然後寄假名字。目之為無。目之為有。無有異無。無無異有。有無不二。為如之體。有不異無。一如也。無不異有。二如也。二如無二。為如如體。 第三問答分別。
問不二者為遣病耶。為顯德耶。 答遣著即自顯德。顯德即自病已。 問遣何等病耶。
答有無之病。凡夫著有。謂有異無。聲聞著無。謂無異有。所以有亦不如。無亦不如。有之與無。悉須遣蕩。菩薩如實知有。則無有異無。如實知無。則無有異有也。無有異無。故不著有也。無無異有。故不著無也。不著有無。不異有無。有無不異。故體如如。若假名菩薩。謂二異不二。異二謂如異不如。謂不如異如。斯亦不如。悉須遣蕩。若實義菩薩。無二異不二。無不二異二。亦無如異不如。無不如異如。是則如如矣。若復謂假名異實義。謂實義異假名。
此亦不如。悉須遣蕩。若無假名異實義。無實義異假名。假實無二者。體如如矣。若復謂此如如為理。謂此如如為非理。若理異非理。若非理異理。此故不如。悉須遣蕩。無所不遣也。
問真如法門中道法界緣起理教等諸名何名耶。 答不變曰真。隨緣稱如。不二而二。名為法門。二而不二。名為中道。無二不二。名為教。又總此四句虗通無礙為法門。四句無二為中道。四句皆絕為理旨。無四而四為教詮。
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