左旋
就五十身中。初二十四身直就身體以顯身相。二從不虗色身已下五身就身相差別以顯身義。三一相色身已下十身據身用差別以明身義。四從無所依色身已下十一身託利益差別以顯身義也。又體相及用相非對棧。故乃文中皆先明身體。後顯離詮。言道不及。若論益也。則迹亂塵中。事在無恒。故乃說家直辨身相。不云絕言也。就初段中。初之五身。明法身體相用。二不染色身已下七身明報身體相用。三無量形像色身已下十一身就應身體相用。四不滅身一身明前三身離詮之義。
就總攝前身中。一切眾生想者。假無不照。故成真想。空無所有者。明前五陰如醍醐之相。色身成就者。明空而是有。故成非色之色義。就智正覺世間中。初牒前所見。以顯正智益世之義。二從行不可壞已下廣明智正覺身相。三於一切世間已下總収前德成在惠為佛母之義。就廣明中。初明六度行成為集業之義。二得淨法身已下明於法身。三顯現無量已下辨於報身。四一身充滿已下明應身亦具大悲者持戒也。出生者忍辱也。知一切已下禪定也。分別了知已下般若也。
次三身之中。亦應各具體相用也。
即變己身與摩耶等者。明改本成末大用無殊。故成教道行也。五體投地者。五種方便妙合有為也。即得無量者。統攝無外也。從三昧起者。更入大幻之法門也。 就第五自陳己懷中。初一問答正明大幻行相差別。第二問答明大幻之行位成近遠。初云文殊教我者。欲明終無。別。終由始而成終故也。就答中。初則總明德法與盧舍那為母。二善男子已下明於菩薩來下受生故成母義。三善男子彼妙光明來入我身已下明身亦不大而能廣苞故成幻義。
四善男子我為盧舍那佛母已下明一生一切生故成大幻義。凡一生一切生生義應無限。今且舉一百七十佛屬所生者也。所言佛母者。若別對三身。則以三道真智。內照圓滿。出生大覺。故名母也。若論隨相義王宮生父母者。則易解。皆悉為母者。猶一因一切因。就答久近中。亦初就一佛以明始脩見道成立。二則會通不二。更奉多佛。明脩道亦備。但此據學窮故。偏言不可數劫。斯則以本際不可知故。則行亦不可知也。正念天女者。猶是智慧之別相也。
國名海澗薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二
法性苞含勝出無礙。名海澗國。總發統攝行德斯聚。名曰薗林。萬寶交瑩出生無盡。名大莊嚴藏。夫言彌勒者。此言慈氏。盖顯慈用自在地果畢竟。故乃此位特寄其人。以為知識也。法門者。或名大慈。或名大悲。或名菩提心。或名受生。或名入三世智。正念思惟莊嚴藏。此盖隨義之通塞也。就此文中。初明善財蒙二童誨導起脩進趣二偈後爾時已下明行已到。三爾時善財頭面禮敬已下明到已設敬。四白言已下明往復以陳來意。五善男子汝今往詣文殊師利問已下明其慈氏高推有在。
又從實知問於一生義在稍難。故乃特須忉利天上正念。天女以為見聖之良媒。若准上來亦應是知識之一門。但無其說法。故攝為慈氏之方便也。□□者猶福德之差別也。此童子者。亦是助化之知識也。又金剛心之與一生。理非胡越。故乃善財更無告辭之文也。
就起脩進趣中。初明二童陵虗誨讚令便速脩。二爾時善財聞如是等讚已下正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中。初明二童加於善財令三業調順得不疲之力。二又作是言已下正示高位令去心有標。三汝詣彼問已下正勸善財速赴高位諮受生之法。四善男子汝不應一善根已下勸捨劣心更崇勝想。以顯良友見在不易。五若見聞法恭敬供養已下勸捨輕心。當作寶想。以顯難遇。六復次善男子善知識者則為慈母已下勸在法莫生人過之想。以顯難遇若也。總而束之。
則初二段明何所習近。中間三段辨云何習近。第六一門辨何故習近。就示高位中。一則示處。謂國薗及樓三種土也。二示其人謂彌勒是也。就第三勸問受生法中。初則直勸往參。二何以故已下明有德故須參。三善男子彼菩薩已下正舉前德。能令行人入證具足。故須參也。就第四勸捨劣心中。初舉善財已得十法。勸令更脩。莫生足想。二何以故已下舉法實多。釋成勸意。三是故已下結。就釋中。初六十無量明助道行法。二脩菩薩法已下證道行法。三覺悟菩薩諸莊嚴行已下明不住道法。
四善男子略說已下明大用自在法。就前六十句中。初明自分行相。二發起無量不壞信心已下明他分行相。三淨脩無量已下明二分行成滿足之義。就自分中。初明利他方便。二脩淨菩薩無量直心已下明自分利方便。就他分中。先明自利方便。
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