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10-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经文义记-唐-灵裕-第11页
又從實知問於一生義在稍難。故乃特須忉利天上正念。天女以為見聖之良媒。若准上來亦應是知識之一門。但無其說法。故攝為慈氏之方便也。□□者猶福德之差別也。此童子者。亦是助化之知識也。又金剛心之與一生。理非胡越。故乃善財更無告辭之文也。
就起脩進趣中。初明二童陵虗誨讚令便速脩。二爾時善財聞如是等讚已下正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中。初明二童加於善財令三業調順得不疲之力。二又作是言已下正示高位令去心有標。三汝詣彼問已下正勸善財速赴高位諮受生之法。四善男子汝不應一善根已下勸捨劣心更崇勝想。以顯良友見在不易。五若見聞法恭敬供養已下勸捨輕心。當作寶想。以顯難遇。六復次善男子善知識者則為慈母已下勸在法莫生人過之想。以顯難遇若也。總而束之。則初二段明何所習近。中間三段辨云何習近。第六一門辨何故習近。就示高位中。一則示處。謂國薗及樓三種土也。二示其人謂彌勒是也。就第三勸問受生法中。初則直勸往參。二何以故已下明有德故須參。三善男子彼菩薩已下正舉前德。能令行人入證具足。故須參也。就第四勸捨劣心中。初舉善財已得十法。勸令更脩。莫生足想。二何以故已下舉法實多。釋成勸意。三是故已下結。就釋中。初六十無量明助道行法。二脩菩薩法已下證道行法。三覺悟菩薩諸莊嚴行已下明不住道法。四善男子略說已下明大用自在法。就前六十句中。初明自分行相。二發起無量不壞信心已下明他分行相。三淨脩無量已下明二分行成滿足之義。就自分中。初明利他方便。二脩淨菩薩無量直心已下明自分利方便。就他分中。先明自利方便。次發起無量法明已下明他利方便。就第五勸莫生輕想中。初則直勸莫輕。二何以故已下明生善處多是故莫輕。第二何以故已下明滅惡德具故勿輕也。就第六當作師想中。初十句明勸善財當於知識作除苦想。二又善男子已下二十二句正勸善財作勇猛不退想。三又善男子已下勸自念病重無得簡師得失想。就無得簡師得失中。初十句直勸勿簡。二何以故已下三十句釋。三善男子如是等已下八句結。其善友全是行本。故須莫簡也。就第二善財奉教脩行中。初長行。後偈頌。就長行中。初明善財聞讚心喜不倦心成。二見諸如來已下明由心生解法無不照。三爾時五體敬禮已下明依解興行重人敬處之義。四又復等觀已下明由行成道。謂見脩等是也。五爾時善財已下明得成在人。則妙解圓備。深知此處。即是淨土智慧。眾生往在其中。故須敬也。就淨土之中。略有二門。謂初明深達二際。不同凡夫。無為眾生往在其中。二出過眾生為教化故。而不捨離者已下明大用自在不同。二乘有為眾生往在其中。就重頌中。有五十五偈頌前第五淨土之義。就中初三十六偈明人淨故堂淨。二佛子已下十七偈明堂淨故人淨。末兩偈明結德歸人禮敬求護之義也。就初人淨故堂淨中。初十偈頌前不住有為人。次二十五偈頌不住無為人。末不離一坐處一偈明寂用無礙。處所不居。故乃安住及於住此二句之文。皆不攝也。
就第四大段中。初一問一述。明善財心無越起。要藉無際而生。故師歎既周。還遣善財問於文殊。二爾時善財五體敬禮已下一問一述。明其善財既不失本實。則來合其時。心具決然。三善男子汝先所問已下正提前問。開樓觀以廣詶。四爾時善財白言此何法門已下兩問答明問。名以求會實。五善財白言從何所來已下兩問兩答。明泯去久近。以顯一生無一生相。故無生而不生。若總而束之。還是三問答之別義。謂初兩問兩述。即是法體。就第一述成中。初則對眾以指述其能脩。二從善財汝今得最大利已下正喚善財明前所述。是善財所有。故宜自幸。三爾時彌勒已下正推本友。明勸善財知得自幸之由。四爾時善財已下明於善財既蒙聖勸。則解徵先原成行之義。就對眾指述中。初歎心因成立。即序述行所逕歷遠近之義。二如是童子學大乘者已下正述心因及起方便攝行義。三從善男子世間有能發無上心者已下明其善財心行。既然則實是希有難遇之高士也。四從善男子若有菩薩如是學者已下歎其行成德齊普賢威儀同佛。以成三千獨一之心也。逕歷百一十知識者。謂此四十通。於十信即是五十。然此五十之中。各有方便自體二種法門。以為學行及脩二種境界。即是一百知識也。又摩耶慈氏位窮學頂力用自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配於前百。即是一百十一知識。夫知識頭數既然。則所歷之城事亦同。此就正喚善財。明前所述是善財所有。勸其自幸中。初明得見根本知識聞法生道。故須自幸。第二汝今獲大善利已下明得見四十一知識。故須自幸。第三善財汝應已下正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者。當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思。故今文殊嚮彼申臂。以助供養之具。然先際既攝。則後際自來。故慈氏當尊。亦即以手而摩善財。就第二問中。初則舉出自疑。二大聖今者已下正舉慈氏所行。以為所問之法。三唯願已下結請也。就慈尊述成中。初以偈讚。顯於善財不捨本際道心圓備。二偈後告善財言已下明於慈尊印前顯後廣明善財心本既具遂德無不集義。就偈讚中。初以偈頌。二偈末少文明讚不虗。讚有傍利之義。就此六十八偈中。初一偈總