科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
10-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经文义记-唐-灵裕-第7页
偈明心淨無垢內照圓明師智亦具。然此德智二門相並是用。故乃文中皆以同佛為嘆辭也。
此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七
法門名無量歡喜知足光明法門者。即是七地功用行極智照無礙也。就設敬既周自陳來意中。初一問答明無量法體。第二問答明前體用託緣始終脩成之義。就答第二境界問中。初就如來極果明此法門力用自在成益之相。二從佛子我入已下正依已證以顯法力。就初句中。如來方便者。正明佛力能益眾生。若有等者。明前品得利由於如來以顯聖力。一切悉蒙者。牒結以顯力義也。就正依已證以顯法力中。初則略明自己入此法故。洞窮舍那本業因緣。二善男子我知已下廣辨知相。三佛子以如是等無量法已下結歸所明之旨。四以如是等已下結入善巧大用自在同佛之義。就第二廣辨知相中初知如來在於往過教化眾生起離著之心。成地前方便。二佛子盧舍那已下明佛前世化度群品。令入證地正旨之義。就前句中。初明令物得離相實解除煩惱鄣。二具足成就大慈已下謂令眾生解成行立斷於業礙。三成就通力已下明以三輪廣化眾生。剪滅報鄣苦礙之義。教化成就一切已下口業也。一切劫者意業也。悉能遍遊已下明前三業無礙自在故能益物也。分別名口業也。於念念中者。是意業隨智也。
就答久近中。初明聽說分齊因果之義。二從佛子往古已下正就因喻廣。答其相岐。此兩中各有長行及偈二周之別。就前長行中。初明法深難說難聞二乘不惻之。二除佛神力已下明自他二力具足無缺方能說聞。三何以故已下釋成難說難聞而復得說得聞之義。難知是總。餘五句是別。
就重頌二十一偈半中。初五偈頌前總說。就中。初一偈頌前難知。次四偈明出四心頌前五句別相之義。次出生九偈頌自他二力具足無缺心如金剛故成說聞之義。次了達五偈半正明法是佛智故。乃難說難聞頌前。何以故已下釋成之義。次善財二偈正明審機來有所遭。宜當懃脩。勿得懈怠以自失也。
就正答長行中亦初辨二會通。就前辨相中。初寄輪王明勝脩行具。二詫寶光明女明內行。亦集資成於外。三王施女衣已下明外資於內。就前輪王中。初出輪王國土因緣。二明輪王對苦以脩十悲。三則脩行大捨。就出輪王國土因緣中。初明時節及世界名號。二明諸佛興世三辨世界相貌。四明輪王御時澤沾兆庶。五明世薄情浮眾苦普集聞及大王之義。就明輪王對苦興悲中。初則總明對苦悲無不集。次即發已下明且隨化相略論十也。所言十者。一明無信之苦。二明貪瞋之苦。三明無常故苦。四恐怖故苦。五見疑故苦。六無明故苦。七邪命故苦。八愛縛故苦。九無目故苦。十不調故苦。夫此十中。謂初之三句明欲求眾生。次三句明有求眾生。餘之四句明妄梵二求也。就第三脩行大捨中。初則命及前田許施不違。次即時已下明廣列所施相貌不同。三時城東門已下明地處平正屬行施之所。四時彼大王已下明王報清淨施主德備。五爾時閻浮已下明眾田悉集。六時王見已歡喜已下明良田既至喜不自勝。七復次佛子已下明正對前田敬心離慢行施之義。今施汝等者。謂更列勝財。故異於前也。帝釋等者。譬於樂勝。孝子喻者。邪於喜妙。次何以故已下釋成喜妙。謂由施故成此等行。故須喜也。入一切等者。明功用行。相入深等者。明無功用行相。
就寶光明女讚辭五十二偈中。盖直頌王德具足圓滿。亦不一一專頌上事。就中。初八偈頌王正報德具生能除災。二往昔諸羣生已下十七偈明大王德備有所沾益。故能除災以生物行。三王父名淨光已下二十六偈明輪王德具能踵繼先王之業不墜之義。末一偈明其天女自迷己懷有慶遭之美也。淨飯王者。猶大方便智也。摩耶者。猶大願力也。夜天重頌十偈者。盖頌前所見往遇之事。就中。初二偈明天眼相具。故有所見。次二偈明天耳相。故有所聞。次五偈顯宿命相具。故有所見。末後一偈結已成頌勸修之義也。
於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八
法名隨應化覺悟眾生長養善根者。即是八地淨佛國土之教化也。摩尼王網羅覆身者。盖顯報行具足故也。就此報行具足十九身中。初一具本。餘者是末。又就末中。初六身就自分德備以明身具。次詣諸佛已下五身。據他分報滿以顯身相。三除滅已下七身依自他兩分畢竟之德。以辨身義。就設敬既周自陳來意中。初明設敬。既周妙合無生得證滿足。二爾時善財說偈已下寄問答之門。廣顯得證之相也。就前得證中。初得十心者。即是無生法忍。第二得菩薩共法者。即是勝行之差別也。三明善財重頌慶己所遭更請攝護興報恩之義。就第二勝行中。初明善財觀彼夜天得微塵共法。是即舉數顯體門。二所謂已下列名已廣說。三得如是等已下。明辨相既周結成統攝無外之義。就廣說八十四門中。初二十二門明勝行之體。次大慈共法已下終於不退智共法有四十七門。明勝行之相進脩差別。三從受生共法已下竟此段有十五門。明於勝行體相既具則大用自在無礙之義。此亦是三時之別門也。就前勝行體中。初四門明自行方便。次諸根共法已下六門明他利方便。三清淨色自共法已下竟此段。明自他緣起三業自在成用之義。謂辨才共法已下是口業相也。淨德共法已下意業相也。就勝行