科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第107页
名。等眾生界。雖復多種。皆為隨宜。生善滅惡。見理而立。海印頓現。不應生著也。文四。一娑婆之內自有百億三。初此四洲。文皆三節。
諸佛子如來於此四天下中。
標處舉四洲者。昔云意取閻浮。言總意別。餘三天下佛不出故。然雖不出。除北俱盧。餘容有住。下並準之。次列名。
或名一切義成。
即悉達也。無事不成就故。
或名圓滿月。
惑斷智圓。恩蔭清涼。
或名師子吼。
名決定說。
或名釋迦牟尼。
釋迦云能仁。能仁種故。牟尼云寂默。契寂理故。
或名第七仙。
七佛之末故。若取賢劫。但當第四。仙即喻也。無欲染故。
或名毗盧遮那。
廣如前釋。
或名瞿曇氏。
唯約姓也。此云地主。以從劫初。代代相承。為轉輪王故。然上云釋迦。乃是族望。此即姓望。故智論第二云。釋迦牟尼姓瞿曇故。佛名經亦然。
或名大沙門。
此云息惡。無惡不息。故復稱大。
或名最勝。
聖中極故。德無加故。
或名導師。
引導眾生。離險難故。於生死海。示眾寶故。然名含多義。略釋此十。恐文繁博。餘但隨難解之。
如是等其數十千令諸眾生各別知見。
總結。
△二四洲之隣十界。即為十段。初東方。標處列名總結例上。
諸佛子此四天下東次有世界名為善護。
四洲之通稱也。他皆倣此。
如來於彼或名金剛或名斷言論。
證離言故。無能說過故。
如是等其數十千令諸眾生各別知見。
△二南方。
諸佛子此四天下南(至)如來於彼或名帝釋。
為天人主。能稱物心。
或名寶稱或名離垢(至)令諸眾生各別知見。
△三西方。
諸佛子此四天下西(至)如來於彼或名水天。
水利萬物。天光淨故。
或名喜見或名最勝王(至)令諸眾生各別知見。
△四北方。
諸佛子此四天下北(至)或名瑿羅跋那。
具云瑿溼弗羅跋那。瑿溼弗自在也。羅跋那者聲也。即圓音自在耳。
或名最上施或名苦行(至)令諸眾生各別知見。
△五東北方。
諸佛子此四天下東北(至)令諸眾生各別知見。
△六東南方。
諸佛子此四天下東南(至)令諸眾生各別知見。
△七西南方。
諸佛子此四天下西南(至)令諸眾生各別知見。
△八西北方。
諸佛子此四天下西北(至)令諸眾生各別知見。
△九下方。
諸佛子此四天下次下方(至)令諸眾生各別知見。
△十上方。
諸佛子此四天下次上方(至)或名如盛火。
盛火焚薪。不擇林木。佛智利物。無揀賢愚。
或名持戒或名一道(至)令諸眾生各別知見。
問餘聖教說大輪圍內。平布百億上。即諸天下安地獄。如何此說上下皆有四洲。答此教所說。事隨理融。隨說法處。即是當中。縱極上際。傍至輪圍。亦有十方。互為主伴。以融為眷屬。本數非多。十方界融。亦準於此。因此略說。娑婆融通。改非改相。略有其五。一約事常定。如小乘說。二隨心見異。若身子梵王。三就佛而言。本非淨穢。四隨法迴轉。如上主伴互為。五潛入微塵。如前會說。若約通論。諸餘淨土更有五義。謂諸剎相入義。相即義。一具一切義。廣陿自在義。帝網重疊義。並如前後諸文所說。
△三總結娑婆。
諸佛子此娑婆世界(至)令諸眾生各別知見。
△二娑婆隣近。即百億之外。文有十方。初東方。標處列名總結。一一倣前。
諸佛子此娑婆世界東(至)或名無等智。
列名唯九者。勘晉經。開曉意下。闕一聞慧。
如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。
△二南方。
諸佛子此娑婆世界南(至)或名本性或名勤意。
列名唯二。新舊二經俱闕八名。蓋是梵本脫漏。準前後例。決定不應獨此便略。
如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。
△三西方。
諸佛子此娑婆世界西(至)令諸眾生各別知見。
△四北方。
諸佛子此娑婆世界北(至)令諸眾生各別知見。
△五東北方。
諸佛子此娑婆世界東北方(至)令諸眾生各別知見。
△六東南方。
諸佛子此娑婆世界東南方(至)令諸眾生各別知見。
△七西南方。
諸佛子此娑婆世界西南方(至)令諸眾生各別知見。
△八西北方。
諸佛子此娑婆世界西北方(至)名專念法或名網藏。
名有十一者。獨此有餘。不成文體。此中專念法應。即是前所脫