左旋
多有相同。義必述上。可以自意而消息之。 △三遇最勝功德海佛六。初如來出時。 諸佛子波羅蜜善眼(至)大威光童子受轉輪王位。 前佛滅後等時也。
△二正明現世。
彼摩尼華枝輪大林中(至)名最勝功德海。 立斯號者。功德海滿。無加過也。 △三威光往供。
時大威光轉輪聖王(至)摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。 △四佛為說經。
時彼如來於其林中(至)微塵數修多羅而為眷屬。 見普法故。名為普眼。以慧為性。故曰光明。況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法。方真普眼。以諸緣發見。即緣各為根。因沒果中。緣皆號眼。故全色為眼。恒見色而無緣。全眼為色。恒稱見而非我矣。 △五威光得益。
爾時大威光菩薩聞此法已(至)名大福德普光明。五度皆福。定為最大。寂無不照。名普光明。此下彰其定用。得此三昧故悉能了知(至)過現未來福非福海。福非福言。略有二意。一福即是善。非福是罪。二福即是相。非福即性。雙了性相。故經云。福德即非福德性。此即深也。了一切者廣也。故有海言。遇於初佛。但得十者。自力未勝故。次佛十千者。道轉深故。今唯一者。道已滿故。△六如來記別十一偈分四。初四顯其菩提心。時彼佛為大威光菩薩而說頌言。
善哉福德大威光(至)是汝大光能趣入。初偈有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通策三心故。菩提心圓。當成妙智。△二四偈上入佛境。
汝能以此廣大願(至)汝皆學已當成佛。△三有一頌。示其果相得同諸佛。如汝所見十方中(至)無邊願者所當得。△四有二偈。讚其現能利他住普賢行。今此道場眾會海(至)普賢菩薩一切行。△四遇名稱普聞蓮華眼幢佛四。初佛出人中。諸佛子彼摩尼華枝輪大林(至)名稱普聞蓮華眼幢。約相目類。青蓮約德。心無所染。相德高顯。名稱外彰。摧邪眾歸。故曰幢也。△二天王就供二。初菩薩行進報處天宮。是時大威光於此命終(至)名離垢福德幢。
此城即是品初所列之一。
△二知佛可歸持華待供。
共諸天眾俱詣佛所雨寶華雲以為供養。 △三如來說經。
時彼如來為說廣大(至)微塵數修多羅而為眷屬。 方便之言。略有三種。一無實權施。曲巧方便也。二理本無言。假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大方便。事理皆照。方曰普門。 △四得益還歸。
時天王眾聞此經已(至)從道場出還歸本處。 聞上普門。正受安住。法喜無盡。故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但云四。又無結會古今。現證得益等者。經來未盡故也。若結會者。應云爾時威光菩薩者。毗盧遮那佛是。 此下入第十二卷經。
○如來名號品第七
△將釋此品五門分別。
初來意者。先明分來。前既舉果。令生信樂。今明能生因果信解。故次來也。二會來者。生解之中。信為其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。三品來者。前品舉因緣果成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中三業身為其總故先來也。又遠答前名號海問故。二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。二會名約處名普光明殿會。然有三釋。一以殿是寶。成光普照故。
二佛於其中放普光故。三佛於殿中說普法門。慧光照世。故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約法則名信解行之會。三品名。如來現相品已釋。召體曰名。表德為號。名別號通。一切諸佛通具十號。名釋迦等。則不同故。如來即十中之一品中正說。隨機就德。以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號。依主釋也。三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修。顯因果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。二會宗者。若就總望信解行德攝位為宗。通成佛果為趣。
信能必到如來地故。近望唯信為宗。成位為趣。若依長科。十分之宗此下三品以為一分。即果用應機。周徧法界。以為其宗。依此起信為趣。故此亦名正報因果。亦是所信。信何法門。信佛身名。等於眾生。則知我名如佛名也。信佛法門。隨宜而立。知我妄念苦集因果。亦全法門。信佛意業。光明徧照。則知自心無不知覺。先古諸德亦將上三品。舉果分收。
三品宗者。顯佛名號。周徧為宗。隨機調化。利益為趣。或上二皆宗。生信為趣。 四問答。問五周因果差別平等。二義不同。
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