左旋
無法出空故。皆現其前。空不可見。是故不現諸法之前。餘文並顯。
△三徵釋得益之由二。初徵。
何以故。
徵意云。所以得者。
△二釋意云。空觀成故。於中有二。初智證齊空。 菩薩所作如虗空故(至)皆悉平等一體一味。 一體者。真如平等故。一味者。解脫不殊故。 一種分量。
大小皆稱性故。
如虗空清淨徧一切處(至)於一切法無有分別。 △二德用滿空。
嚴淨一切諸佛國土(至)轉於法輪未曾失時。 △三結。
是名菩薩摩訶薩第十如空忍。
△四果。
菩薩摩訶薩成就此忍(至)身智慧力如虗空故。 得二十種身。前十與十行及離世間大分相似。然通相多從德用。以立其名。可以意得。 △四總結十忍。
佛子是名菩薩摩訶薩十種忍。
△二偈頌。一百七頌大分為二。初百頌頌前。但頌廣釋即為十段。段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中二初。二偈頌所聞佛說。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言。 譬如世有人聞有寶藏處(至)甚深寂滅相。 △二有八偈頌。能入佛法。
聞此深法時其心得安隱(至)供佛令歡喜。 於中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向而專心憶念。 △二頌順忍。
如有大福人獲得真金藏(至)亦不分別法。 初一偈三句頌思惟。次二偈一句頌隨順了知。令心清淨。次一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。 △三頌無生忍。於中三。初三頌標。 三十三天中所有諸天子(至)無生故無滅。 以前三忍皆是法說故。偈初各加其喻。 △二有四偈頌釋。
無滅故無盡無盡故無染(至)方便善說法。 △後三結難。
此忍最為上了法無有盡(至)置於善道中。 △四頌如幻忍二。初六偈頌前略說。於中有二。初四頌指法同喻及顯緣相。 世間種種法一切皆如幻(至)示現有種種。 △二有二偈頌。成就忍行。
度脫諸眾生令知法如幻(至)一切皆如幻。 △二有四頌。頌廣說三。初二頌喻。 幻作男女形及象馬牛羊(至)但隨分別現。 △次一頌合。
菩薩能如是普見諸世間有無一切法了達悉如幻。 △三忍行成。
眾生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依著。 △五如燄忍。初一躡前生後。以明觀意。 如是得善巧寂滅無戲論住於無礙地普現大威力。 △二有五偈指法同喻。
勇猛諸佛子隨順入妙法(至)遠離三顛倒。 △三頌喻。
譬如熱時燄世見謂為水(至)智者不應求。 △四頌合。
眾生亦復然世趣皆無有(至)是菩薩方便。△六頌如夢忍。正頌前合。兼頌標喻。菩薩了世法一切皆如夢(至)廣度諸羣生。十頌頌前九句。一頌無變異。次一頌頌自性。上二兼頌標法。三頌執著。翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌頌無差別。九頌想分別。十頌覺時。△七頌如響忍四。初一偈頌忍行所因。修行如是行出生廣大解巧知諸法性於法心無著。文云。修行如是行。似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。△二二偈頌聞一切聲如響。
一切諸世間種種諸音聲(至)其心亦如是。 △三有二偈。頌知如來聲如響。 瞻仰諸如來及聽說法音(至)與法無乖謬。 △四餘頌忍成之益。其喻徧諸偈中。 善了諸音聲於聲不分別(至)於世無所著。 △八頌如影忍頌法說。十對喻合含在。其中十頌分九。初二偈頌非世生沒。 為欲利世間專意求菩提(至)修行意不動。 謂了寂故。不生。饒益故不沒。 △二有一偈。頌不在內外。
不住於世間不離於世間於世無所依依處不可得。 不住故不內。不離故不外。
△三有一偈。頌非行不行。
了知世間性於性無染著雖不依世間化世令超度。 了無染故非行。化世故非不行。 △四有一偈。頌非同非異。
世間所有法悉知其自性了法無有二無二亦無著。 知自性故非同。了無二故非異。 △五有一偈。頌非往非不往。
心不離世間亦不住世間非於世間外修行一切智。 第二句不往而行。餘三句非不往。 △六有一偈半。頌非住非不住。 譬如水中影非內亦非外(至)以世不可說。 初半偈兼別頌喻。故云非內外。 △七有二句。頌非是出間非出出間。 亦不在內外如影現世間。
△八頌非修菩薩行。非捨於大願。
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