左旋
則怖畏惡道。翻前不畏。以諸天子新從彼來。故不廣明。於煩惱中。利鈍分二。邪見斷善最可畏故。別明見障。又障所知亦見障故。餘如別說。以盡法界眾生數等身(至)悔除所有諸障過惡。運心普徧。令無不盡。由昔起過。既徧諸境。今悔昔非。普運三業。等眾生界。於一一佛及眾生前。發露懺悔。既於人天凡聖之前。皆對懺悔。則是第二自愧剋責。翻無慚愧。由意徧運。令身口徧。頭即頂禮。兼身為總。五輪著地。此言徧者。為以何徧。故經云善三業徧。
此則第四修功補過。翻前縱恣身等三業。
△二徵問其方。
時諸天子聞是語已(至)云何悔除一切過惡。 上經猶略。餘義未盡。故次徵之。 △三如法正教。正教觀罪。性空兼顯。妄計我人。撥無因果。外遇惡緣。而文分二。初明發聲之因。 爾時天鼓以菩薩三昧善根力故發聲告言。 △二正說教誨五。今初別觀業空。 諸天子菩薩知諸業(至)而共積集止住於心。 業為報因。三障首故。非先有體從十方來。正顯空義。 但從顛倒生無有住處。
釋空所以。由業障海。從妄想生。故無自性。 菩薩如是決定明見無有疑惑。
今此空慧。與心相應。決定無疑。能如是知。即名菩薩。 △二總觀四障。文有喻合。以喻俗有。約真即無。文二。初喻。 諸天子如我天鼓說業說報。
舉所治。謂業報二障。
說行說戒說喜說安說諸三昧。
即是能治。行善止惡。喜他安他。 △二合。
諸佛菩薩亦復如是說我說我所。 即是見障。
說眾生說貪恚癡。
即煩惱障。
種種諸業。
上明隨俗說有。下辨勝義實無。 而實無我無有我所(至)十方推求悉不可得。 有無二文。三障影略。既無我所。翻破第一。忘計我人。 △三別破見惑。見惑深險。故廣破之。文有三喻。初鼓無生滅隨所聞喻。 諸天子譬如我聲不生不滅(至)隨有修集則受其報。 喻業雖無生。隨修感報。向觀業空。為遣執有。若謂為空。諸佛不化。故今顯非是斷無。翻破第十撥無因果。 △二聲無去來喻。
諸天子如我天鼓所出音聲(至)若來若去皆不可得。 喻歸中道。上喻下合。
諸天子若有去來則有斷常。
定有則常。定無則斷。俱亦是二。是故雙破去來二見。顯離斷常。 一切諸佛終不演說有斷常法除為方便成熟眾生。 若有可來。即墯於常。去而不來。即墯於斷。故雖空不斷。雖有不常。 △三鼓聲隨心喻。
諸天子譬如我聲(至)隨眾生心悉令得見。 喻佛由心見。遣其心外定執。懺主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。 △四對業觀報二。初鏡像體虗喻。 諸天子如有頗棃鏡(至)諸業果報無來去處。 喻雖有而無。謂其鏡像依鏡而現。像非去來。報從業生。何有來去。 △二幻師惑眼喻。
諸天子譬如幻師幻惑人眼當知諸業亦復如是。 喻業招報雖無而有。又業亦如幻。又幻非有無。即中道矣。 △五總結懺益。
若如是知是真實懺悔一切罪惡悉得清淨。 △六見聞獲益二。初明餘眾益。 說此法時百千億那由他(至)發於無上菩提之意。 以三昧力。聲普聞故。
△二當機得益二。初一重益亦二。今初得法益。 爾時諸天子聞說普賢(至)獲諸力莊嚴三昧故。 皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。前來未有得十地處。為何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下句成行。分得十力。為莊嚴故。 △二見佛益三。初明見因。
以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故。 △二正明見佛。
即見百千億那由他佛剎(至)離垢三昧少分之力。 △三敬心興供。
爾時彼諸天子以上眾華。
言以上者。上來持華。詣菩薩所。獻供不遇。猶未散故。 復於身上一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲。 毛孔出華者。已得地位故。華在最初。故略舉之。上所持中。有香蓋等。故下諸文見香見蓋。並皆成益。 供養毗盧遮那如來持以散佛一切皆於佛身上住。 △二展轉獲益二。一聞香益。二見蓋益。並是從前獻供不過文中所來。前中有三。初法。 其諸香雲普雨無量佛剎(至)身蒙香者其身安樂。 由脫障故。得解脫樂。
△二喻。
譬如比丘入第四禪一切業障皆得消滅。 喻四禪無八災患。
△三合由滅障故。得淨善根。是為益相。文二。初顯所滅。
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