左旋
覺不滯寂。故名善覺。覺彼一相。故用為方便。 △二顯一身之用。
入已於一成正覺廣大身(至)眾生數等身住於身中。 既以一相為方便。則物皆一相。故一即現多。 △三類顯餘身。
如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是。 謂以如來成正覺時。廣布身雲。彌於法界。一一皆是廣大之身。並如前來一身之現。 △四總結多門。
佛子如來有如是等(至)為無量界等眾生界。上來所現。一定為門。餘定亦爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。以是故有無量界矣。是謂高而無上。廣不可極。△九周于法界。釋上無量。無量有二。一廣多無量。一毛含多。徧法界故。二無分量。皆不生故。文三。初明一毛含多。佛子菩薩摩訶薩應知(至)究竟無生滅故。釋以不生故。此與前段有分無分二門異故。又此唯現佛即同類相望。前通多類。即異類相入。又前則住體徧應。此則如理而含。亦如理而徧。
△二類顯多毛。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是。 但容毛處。即是毛孔。
當知無有少許處空無佛身何以故。 徵意云。身契無生。可許能含法界虗空。無有能契。何能亦含。 如來成正覺無處不至故。
釋云。無處不至。則無非佛身矣。是謂大包天地。細入無間。 △三釋外疑情。
隨其所能隨其勢力(至)以種種身成等正覺。 疑云。若爾何以須要。就於覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知覺樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園。豈為真極。 △十明普徧諸心。釋前二門。即分為二。初正明普徧。釋上無際。念念常成。無際畔故。亦二。初指一心。 佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。 先標次徵。
何以故。
後釋。
諸佛如來不離此心成正覺故。
意云。不離心者。有二義故。一眾生身心。是佛所證。二全即佛。菩薩性故。此即他果在我之因。非約因人自有佛性。此文正顯佛菩提故。 △二例一切心。
如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺。 △二總結雙非。釋上第九遠離二邊住於中道。 廣大周徧無處不有不離不斷。
釋有二意。一不離結上無處不有。不斷生下無有休息。二不離者生佛非異故。不斷者生佛非一。不同眾生可斷壞故。 無有休息入不思議方便法門。
是以不得意者。作眾生恩故。是不可設作佛思。又亦不可即。亦不可非即非。當淨智眼。無取諸情。 △三總結。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。 令依此知。映前十門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。 △二偈頌。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。正覺了知一切法(至)是故正覺名無量。文有六頌。頌前十門。初二次第頌初二門。次三如次頌六七八。後一通頌四五九十。以此四門。同是普現無量義故。其第三門但顯離言。故略不頌。△八明出現。轉大法輪。得大菩提。理必轉授。文二。長行中三初標徵。佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。△二釋相二。初顯體用三。初法。文有九句。減數十也。皆先標後釋。文二。今初五句顯體性寂寥。佛子菩薩摩訶薩。
一能轉心。二所轉體。三所得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過此五。今皆即事契真。應如是知如來以心自在力(至)知一切法恒無起故。一能轉心。由知法無起故。正轉法時。不起念言。我轉授人。名心自在。如是方為能轉也。以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故。二所轉體。即示勸證。名為三轉。此三名輪者。摧障惱故。言離邊見者。若有惑可摧。未離於常。無惑可摧。寧免於斷。今永離斷常等邊。方為真能斷所應斷。知與證修亦然。
離欲際非際而轉法輪入一切法虗空際故。三所得果。由斷惑故。得離欲際。由證性空。本無可離。斯際亦遣。無有言說而轉法輪一切法不可說故。四能詮教。理假言詮。今了本寂滅不可說。故終日言而未曾言也。究竟寂滅而轉法輪知一切法涅槃性故。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨。涅槃法本不然。今則無滅。方得名為究竟之滅。是知其輪本來常清淨也。△二四句明相用深廣。
一切文字一切言語(至)如來音聲無處不至故。 觸言皆輪。即是廣也。
知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故。 即用而寂。即是深也。下之二句。亦深亦廣。 於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故。 一即多而無主。
無遺無盡而轉法輪內外無著故。
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