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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第169页
王真子生如來家。
生如來家。合上喻中第一夫人所生太子。
種如來相諸善根者。
初心頓行。佛大行故。
佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅。
言散滅者。有二義故。一不能信受。則教不行。二不能修行。則行不行。般若論云。法欲滅時。修行滅故。
何以故一切二乘不聞此經(至)唯諸菩薩乃能如是。
釋散滅所由。可知。
△二舉益觀修三。初略標釋。
是故菩薩摩訶薩聞此法門(至)三藐三菩提故。
△二廣釋所由二。初反顯。
佛子設有菩薩於無量百千(至)以不能生如來家故。
若有菩薩。不依此教。縱經多劫。修諸勝行。尚非真實。況能疾得無上菩提。設有之言。似當假設。若望慈氏。讚善財言。餘諸菩薩百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今此善財一生能淨佛剎等。斯則舉權以顯於實。非假設也。若實有此不信人者。為在何位。文無定判。義當三賢。入地證聖。必信圓故。若約教道。縱經三祇。亦未入玄所。以凡夫頓能信者。宿因聞熏。為種別故。今更不信。當來豈聞。
△二順釋二。初明聞信生家益。
若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。
辨定所聞。即不思議乘故。
聞已信解隨順悟入。
總翻上文。不信等故。
當知此人生如來家。
上八字為總。餘句為別。別中有九。
隨順一切如來境界。
以如來境為家。無性論云。生如來家者。謂佛法界。於此證會。故名為生。
具足一切諸菩薩法。
以菩薩行法為家。具家法故。
安住一切種智境界。
以俗境為家。世親釋云。由此能令諸佛種性不斷絕故。
遠離一切諸世間法。
遠離非家。
出生一切如來所行。
以佛行為家。十住毗婆沙第一卷云。今此菩薩行如來道相續不斷故。廣如彼釋。
通達一切菩薩法性。
菩薩法性為家。亦是佛種性故。亦同如來。一如境故。
於佛自在心無疑惑。
淨當佛家。
住無師法。
住本佛家。
深入如來無礙境界。
總明因果事理無礙家。前六自分家。後三勝進家。前來初見心性。故名為生家。四地已去寄出世故。生道品家。八地由得無功用故。生於無生法忍之家。今此通三。兼顯凡夫悟解之心。亦名生家。因果無礙故。
△二信聞成行益。
佛子菩薩摩訶薩聞此法已。
十句分為五對無礙。
則能以平等智知無量法則能以正直心離諸分。
即觀不礙於止。
則能以勝欲樂現見諸佛(至)入平等虗空界。
見佛不礙入法。
則能以自在念行無邊法界(至)具一切功德。
智行法界。不礙起福。
則能以自然智離一切世間垢(至)入一切十方網。
智不染世。不礙悲入。
則能以大觀察知三世諸佛(至)入如是法不入而入。
體絕三世。不礙用而迴向。不入而入。釋上入義。
不於一法而有攀緣恒以一法觀一切法。
復釋不入而入。智體即如。如外無法。而可攀緣。故無可入。心行處滅。寂然無入。不失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此二無礙方為真入。又一即是如。便於一中。已見一切。
△二總結成益。
佛子菩薩摩訶薩成就如是功德(至)得無師自然智。
無師自然。即是佛智。
△二偈頌。即屬第十見聞之益。不頌此段顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在揀法異喻經文之前。以前長行。鉤鎻顯名。亦是見聞所得益故。若迴此偈於現瑞後。與後偈文。連環相續。文理甚順。四偈分二。初一頌法說。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
見聞供養諸如來(至)要滅煩惱離眾苦。
△二有三偈。如次頌前三喻。
譬人吞服少金剛(至)得勝功德到佛智。
△六現瑞證成。文二。初現瑞。
爾時佛神力故法如是故(至)充滿無邊法界。
先明此界動剎雨華及香雲等數。皆廣多者。法難思故。後類通十方。
如此四天下如來神力(至)一切世界悉亦如是。
△二證成先果人。證後因人。證所以要具二種人者。法玄妙故。亦是因果交徹法故。亦是因圓果滿法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心品中。唯果證者。果之本故。初心成佛。難信受故。隨義各別。所以互無。唯斯具二。今初分四。初現身。
是時十方各過八十不可說(至)同名普賢皆現其前。
△二讚說。
而作是言善哉佛子(至)演說如來出現不思議法。
△二引說證成。
佛子我等十方八十不可說(至)一切諸佛亦如是說。
此中兼明結通所說。一說