左旋
佛子諸佛菩提一切文字(至)但隨所應方便開示。 性離言故。理圓言諞故。
△四三輪平等。釋上總中於法平等。等諸法故。意輪等故。何所疑哉。文二。初別舉身等。有十三身。 佛子如來應正等覺(至)得一切語言量等身。 上六等事。
得真如量等身得法界量等身得虗空界量等身。 此三等理。
得無礙界量等身。
此一等於事理。事事二種無礙。 得一切願量等身(至)得寂滅涅槃界量等身。 後三等因果。略舉十三。結云無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三輪。等有二義。一者等彼事理之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸理事。即我所證。能所冥合。彼尚即我。等之何難。是以聖人空洞無像。物無非我。會萬物以成己。
△二類結顯多。
佛子如所得身言語及心(至)無量無數清淨三輪。△五因果交徹。釋上無二。同一性故。文三。初標。佛子如來成正覺時(至)普見一切眾生入涅槃。八相之中。略舉其二。故云乃至。此文正同淨名之言。若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應得一切眾生即菩提。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知真得菩提。實如所詰。又前章中。以我等彼。故徧同彼量。今明以彼等我。故全現我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成。為理為事。若是事成。何以釋云。
同一性故。若是理成。何以此云成正覺入涅槃耶。此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗。難以取解。然諸眾生若於人天位中觀之。具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現。或說幻有即空人法俱遣。或說唯如來藏具恒沙性德。故眾生即在纏法身。法身眾生。義一名異。猶據理說。更有說言。相本自盡。性本自現。不可說言。即佛不即佛等。若依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟非約同體。此成即彼成。若爾何以現在眾生非即佛耶。若就眾生位看者。
尚不能見。唯心即空。安見第六圓教中事。譬如有人迷東謂西。正執西故。若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼悟人西處全東。若爾諸佛何以更化眾生。不如是知所以須化。如是化者。是究竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲相續。救度眾生。隨門不同。種種有異。約成佛門。一切成也。又此眾生乃是像上之摸。令其去摸。自見己佛。亦見他成。如第十段。
△二釋。
皆同一性所謂無性。
先總釋云。同一無性。故得現成。妄性本虗。生元是佛。真性巨得非今始成。故皆成也。次轉徵所無。 無何等性。
同菩提性。後釋所無。有十二句。前之四句通生及佛。次之四句唯約眾生。後四約佛。非獨要空。真有亦非妄有。真空以性融相。法界圓現。由此無性。說成正覺。又攝十二。總為六對。 所謂無相性無盡性。
一能相所相對。謂染相淨相。相待有故。念念之盡緣所盡故。煩惱永盡。本自盡故。 無生性無滅性。
二生滅對。約凡夫則本自不生。即涅槃相不復更滅。故約佛菩提。非始生故。何有滅耶。 無我性無非我性。
三我非我對。有緣無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法實相中無我無非我。 無眾生性無非眾生性。
四緣非緣對。攬緣生故。緣尚不可得。 無菩提性無法界性。
五能所證對。能證菩提。因所證故。所證法界。由智顯故。 無虗空性亦復無有成正覺性。
六合不合對。虗空非合。因有顯故。所以性無。成覺是合。理智契合。即為緣起。故非有也。 △三結。
知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度眾生。 物物無性。故成種智。證斯同體。而起大悲。一得永常。故云相續。又秖由不知佛。證無性故。謂令知故。教化不絕。 △六明體離虧盈。釋上無相。
佛子譬如虗空一切世界(至)無一無種種故。 虗空無生。體無增減。菩提無相。成不寧殊。 △七明相無增減。釋上無行。菩提之體。湛然不異。行豈能遷。文三。初舉喻問答。 佛子假使有人能化作恒河沙等心。 化多心者。喻修多因。
一一心復化作恒河沙等。
化成多佛。喻修多因。
皆無色無形無相。
以化現無形。喻成不成二義莫異。 如是盡恒河沙等劫(至)云何問言凡有幾何。 △二讚善以合。
普賢菩薩言善哉善哉(至)若無有相則無增無減。 △三結前生後。
佛子菩薩摩訶薩應如是知(至)同於菩提一相無相。 △八用該動寂。釋上無上。不滯定故。文四。初舉所依三昧。 如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧。
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