左旋
此云音也。然梵本中自有二種不同。故譯者隨異。而法華經觀音品云。觀其音聲。皆得解脫。即觀世音也。若具三業攝化。即觀自在。故彼中初語業稱名。除七災。二身業禮拜。滿二願。三意業存念。淨三毒。而今多念觀音者。以語業用多故。又人多稱故。今取義圓。故云自在。然觀則能觀。通一切觀。世是所觀。通一切世。若云音者。亦通所觀。即所救一切機也。若云自在。乃屬菩薩能化之用。文中但有五段。闕第六禮辭。初依教趣求。
爾時善財童子一心思惟(至)處處求覓此大菩薩。 △二見敬諮問。先見有三。初見勝依正。 見其西面。
西方主殺。顯悲救故。又令歸向本所事故。 巖谷之中泉流縈映(至)令其攝受一切眾生。 △二彰見之益。
善財見已歡喜踊躍合掌諦觀目不暫瞬。 以得勝念。熏自心故。
作如是念善知識者則是如來。
引至究竟。同於佛故。
善知識者一切法雲(至)便即往詣大菩薩所。 △三友垂讚攝。
爾時觀自在菩薩(至)安住如來智慧光明。 大悲深厚。隨順受故。
△二敬問。
爾時善財童子頂禮觀自在(至)善能教誨願為我說。 △三稱讚授法二。初讚。
菩薩告言善哉善哉(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。 △二授三。初標名。
善男子我已成就菩薩大悲行解脫門。 △二總顯體相。
善男子我以此菩薩(至)一切眾生相續不斷。 亦是釋名。平等教化即是大悲。以同體悲。故云平等。相續不斷。即是行門。又門即普門。普門示現。曲濟無遺故。 △三廣顯業用二。初約普門。以顯業用二。初總明。 善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所。 以上同如來妙覺真心故。
普現一切眾生之前。
下與眾生同體大悲故。普現即普門示現。然大聖久成正覺。號正法明。示為菩薩。義言等佛耳。 △二別明普現之義。
或以布施攝取眾生(至)與其共居而成熟之。有十一句。方法華經三十二應。乍觀似少。義取乃多。彼三十二應。但是此中或現色身及說法耳。△二約大悲行。以顯業用。為救諸怖畏故。於中三。初離世怖。有十八種。善男子我修行此大悲行門(至)離熱惱怖離迷惑怖。上三約煩惱。即是因怖。餘皆約果。離繫縛怖離殺害怖(至)離大眾怖離惡趣怖。縛殺貧三。不活開出。此下皆五怖中事。離黑闇怖離遷移怖(至)離逼迫心怖離憂悲怖。上約所離。
△二即能離因。
復作是願願諸眾生(至)皆得免離一切怖畏。 念即是意。三業皆益故。
△三進大心。
善男子我以此方便(至)三藐三菩提心永不退轉。 令進大心。方能究竟離二死怖。 △四謙己推勝。
善男子我唯得此菩薩大悲行門。 久成正覺。尚不失謙。
如諸菩薩摩訶薩(至)能知能說彼功德行。 △二指示後友二。初後友人會。 爾時東方有一菩薩。
從東來者。後位如相。智明方證故。 名曰正趣。
正法徧趣。化眾生故。以智正趣。真如相故。 從空中來。
智體無依。方契如故。
至娑婆世界輪圍山頂。
意表如依。妄惑顯故。
以足按地其娑婆世界六種震動。 以定慧足。除雜慧故。
一切皆以眾寶莊嚴(至)然後來詣觀自在所。 同前會者。意顯不離。隨順眾生。得如相故。又以智會悲。成無住故。 △二前友指示。
時觀自在菩薩告善財言(至)學菩薩行修菩薩道。 以在此會。故闕禮辭。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百四
大方廣佛華嚴經疏卷第一百五(入第六十八經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經 △八正趣菩薩。寄真如相迴向善友。文六。初依教趣求。 爾時善財童子敬承其教遽即往詣彼菩薩所。 △二見敬諮問。
頂禮其足合掌而立(至)善能教誨願為我說。 △三授己法界二。初標名體。
正趣菩薩言善男子我得菩薩解脫名普門速疾行。 十方無際。故名普門。一念超多。故云速疾。 △二顯其業用四。初申問。
善財言聖者於何佛所(至)去此幾何發來久如。 雖有三問。意在速疾。
△二顯深。
告言善男子此事難知(至)能聞能持能解能說。 △三承力請說。
善財言聖者我承佛神力(至)能信能受願為我說。 △四正答前問五。初答得法處。 正趣菩薩言善男子(至)於彼佛所得此法門。
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