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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第40页
br> 知世間法者。謂眾生世間。心法各異。知已隨宜。現通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思議以此莊嚴如來教海。此於安立教法遲鈍障。得解脫也。
樂寂天王(至)不思議佛剎無障礙解脫門。
一毛等者。約偈不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現。則毛中多剎。自互無礙。二雙就能所。一毛不大。而多剎不小。一多大小。皆無礙也。又由無大小相故。此於取著障。得解脫。
普智眼天王得入普門觀察法界解脫門。
一門攝一切門。名為普門。隨一一門。各全收法界故。於其中。觀察法界深智契達。故名為入。此於隨相中。得解脫。
樂施慧天王(至)出現無邊劫常現前解脫門。
眾生無邊。根器各異。應形說法。種種不同。既根熟不休故。窮劫長現。此於異苦不化生障。得解脫。
善種慧光明天王(至)入不思議法解脫門。
謂觀事入理。理超情表。云不思議。此於諸業報。得解脫。
無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門。
法門無邊。出者為要根器萬品。故出要難思。此於著相。得解脫。
廣大清淨光天王(至)應化眾生令入佛法解脫門。
種種方便。但隨所應。終成種智。名入佛法。以大悲出現。皆等雨故。此於不欲利生。得解脫。上云出要令離妄苦。今云入法令得真樂也。
△二偈頌讚佛。
爾時可愛樂法光明幢天王(至)而說頌言。
觀己眾內三類天者。上五淨居非所被故。十偈次第。一如長行。
諸佛境界不思議(至)廣大意樂無窮盡。
前二句。即所疑境界。境界之言。通分齊所觀。普令者。觀根為說故。生信解者。斷疑也。信佛大用。分齊難測故。斷佛上疑。生其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑云。為存因果。非真空耶。為是空故無因果耶。今明秪由真空。能立因果。因果立故。乃是真空也。第四句。釋一切之言。佛。以利生為意樂故。既該一切。故廣大無盡。
若有眾生堪受法(至)嚴海天王如是見。
初句即憶念。次二句令見佛。
一切法性無所依(至)此義勝智能觀察。
初句。即法性平等無依。次二句。即莊嚴身。謂如法性為嚴。故無依處。
隨諸眾生心所欲(至)此智幢王解脫海。
初句。即了一切世間。次二句即一念安立不思議莊嚴海。
過去所有諸國土(至)愛樂寂靜能宣說。
初二句。即毛孔現剎。上云不思議佛剎。但以橫多。今云過去。乃豎窮前際。皆示現者。如鏡現像。次一句。是無障礙。令應度者見。即佛神通。依佛鏡智而觀。乃法性恒爾。
一切法門無盡海(至)智眼能明此方便。
初二句。即普門。次句。即法界。末句。義兼於入。
十方所有諸國土(至)愛樂慧旋之境界。
初二句。即為一切眾生。種種出現。次句。即無邊劫常現前。謂約機隱顯。佛無去來。故常現也。
佛觀世法如光影(至)善種思惟能見此。
初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思議法也。若約理論。深是深非甚。今不壞事而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法。常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。
佛善了知諸境界(至)此寂靜天能悟入。
初二句。示一切眾生。次句顯出要法。
世尊恒以大慈悲(至)清淨光天能演說。
初二句。即觀應化眾生。次句令入佛法。
△三明三禪天二。初長行得法。
復次清淨慧名稱天王(至)解脫道方便解脫門。
即寂普現。名為方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此於體用有礙。得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。
最勝見天王(至)如光影普示現解脫門。
隨一切等者。謂不能普現得解脫也。光影之言。略有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智現形。形隨眾樂。不隨自智。隨樂。即應名普示現。二水中之月。亦名光影。謂佛月不來。影現心水。影多似月。少似於水。謂水動則流光蕩瀁。水濁則似晦魄臨池。若止而且。清則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天眾所樂。偈就佛無不應也。
寂靜德天王得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。
佛境界有二。一如如法性。是佛證境。二十方國土。是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄。則嚴如境。萬行迴向。則嚴化境。此二無礙。大方便也。此於無巧莊嚴。得解脫也。
須彌音天王得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。
謂大悲深厚故。隨入生死。眾生無邊故。永流轉而示導也。此於無大悲捨眾生障。得解脫也。
淨念眼天王得憶念如來調伏眾生行解脫門。
佛調眾生。或折或攝。或兼二行。雖悲願多門。皆令趣無上道。若憶念此。居然受化。不滯於權。此於勝所緣有忘念障。得解脫。
可愛樂普照天王得