左旋
以自娛樂。又但受自所化樂。不犯他故。名為善化也。變謂轉變。轉麤為妙。化謂化現。無而忽有。 △二列名結數。
所謂善變化天王(至)而為上首其數無量。 △三攝德圓滿。
皆勤調伏一切眾生令得解脫。
以出世化。故得解脫。
△七他化自在天王三。初標數辨類。 復有無數他化自在天王。
論云。令他化作樂具。以自娛樂。顯己自在故。 △二列名結數。
所謂得自在天王(至)因陀羅力妙莊嚴光明天王。 寂靜境門者。境為入理之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即門也。根無取著。方見境空。合為門也。故鴦掘經云。明見來入門。具足無減修。 如是等而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤修習自在方便廣大法門。
物我自在。即廣大法門。
△第二色界諸天。眾有五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮。攝天多少。下經頻列。至十藏品。當會釋之。多依十八。初二三禪。各攝三天。皆舉最上。以勝攝劣故。但列一下文說頌。徧觀諸天。第四靜慮。自攝九天。上五小乘聖居。非此正被異生位中。廣果至極故。今列之。大自在天。三千界主。所以別列。初大梵天王眾三。初標數辨類。
復有不可數大梵天王。
佛地論云。離欲寂靜。故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染。故名清潔。得根本定。名為寂靜。 △二列名結數。
所謂尸棄天王(至)悅意海音天王。 尸棄。此云持髻。謂此梵王。項有肉髻。似螺形故。亦名螺髻。或云火頂。以火災至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禪悅為食。 如是等而為上首不可稱數。
△三攝德圓滿。
皆具大慈憐愍眾生舒光普照令其快樂。 本修慈心。得生梵世。等流相續。還慜眾生。好請轉法故。智光照物。不為汙行故。身光發揮。若有遇之。身心悅樂。 △二光音天三。初標數辨類。
復有無量光音天王。
二禪第三天也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語時。口出淨光故。有云。彼無尋伺。言語亦無。用光當語。故名光音。瑜伽。名極光淨。謂淨光徧照自他處故。 △二列名結數。
所謂可愛樂光明天王(至)而為上首其數無量。 △三攝德圓滿。
皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。
定生喜樂。離尋伺故。得寂靜名。然凡得之。捨動求靜故。非廣大味定之喜。非無礙法。今菩薩。即動而靜。不散不味。是為廣大無礙法門也。 △三徧淨天三。初標數辨類。
復有無量徧淨天王。
此天。離喜身心徧淨故。
△二列名結數。
所謂清淨名稱天王(至)而為上首其數無量。 △三攝德圓滿。
悉已安住廣大法門於諸世間勤作利益。 身心徧淨。未為廣大。物我無二。普益世間。方為廣大也四廣果天三。初標數辨類。 復有無量廣果天王。
即第四禪。第三天於異生善果此最廣故。所有功德。勝下三故。 △二列名結數。
所謂愛樂法光明幢天王(至)而為上首其數無量。 △三攝德圓滿。
莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中。 此天。離八災患。世中最寂。今以實智。住本寂之宮。 △五大自在天三。初標數辨類。 無有無數大自在天王。
梵云摩醯首羅。是也。於三千界最自在故。智論第二云。此天。有八臂三目。乘白牛。執白拂。一念之間。能知大千雨滴。下經同此。智論第一。過五淨居。有十住菩薩住所。亦詺淨居。號大自在天王。又三乘中。立此為淨土。是報身所居。約實但是第十地菩薩。攝報之果多作彼王耳。
△二列名結數。
所謂妙燄海天王(至)而為上首不可稱數。 △三攝德圓滿。
皆勤觀察無相之法所行平等。
三千界頂。非無相不超。非離相求故。所行平等。然上釋名歎德。多從義便。以順類殊。若約實德。無不互有。皆可虗求。
大方廣佛華嚴經疏卷第六
大方廣佛華嚴經疏卷第七(入第二經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經 △第七稱揚讚德。亦是發起序。文中有三。初總結威儀住三。初結眾集。 爾時如來道場眾海悉已雲集。
數廣德深。故名眾海。起於自地集空道場。多數大身。重重無礙。雲之象也。又浮雲無心。龍吟則起。菩薩無住。佛現爰來。 △二明異相。
無邊品類周帀徧滿形色部從各各差別。 不唯上列。故云品類無邊。旋環不空。故云周帀徧滿。大小等形。妍媸等色。部主徒從。
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