左旋
初標數辨類。 復有無量乾闥婆王。
乾闥婆。此云尋香。謂諸樂兒不事生業。但尋諸家飲食香氣即往。設樂求食自活。因此世人。號諸樂人。為乾闥婆。彼能執樂故。以名焉。亦云食香。止十寶山間。食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。此王身有相現。提頭賴咤。即東方天王。此云持國。謂護持國王。安眾生故。此從所領為名。更領一部。名毗舍闍。此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。
△二列名結數。
所謂持國乾闥婆王(至)而為上首其數無量。 △三攝德圓滿。
皆於大法深生信解歡喜愛重勤脩不倦。大法。即大緣起法也。信解故歡喜。深心故愛重。既歡既重。故不替修行。△第三欲色諸天眾。天者。自在義。光明義。清淨義。智論云。天有三種。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色等。三淨天。謂佛菩薩第一義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大小。衣服輕重。宮殿勝劣。俱舍十一。及瑜伽等論。起世等經。皆廣辨之。恐繁不敘。文中先有七段。明欲界天。後有五段。明色界天。前中即分為七。初月天子三。
初標數辨類。
復有無量月天子。
月者。缺也。有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成能冷能照。表菩薩得清涼慈。照生死夜。如云菩薩清涼月等。 △二列名結數。
所謂月天子(至)大威德光明天子。 初一是總。雖標總稱。即受別名。下皆準此。 如是等而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤顯發眾生心寶。
水珠見月。則流潤發光。淨心遇緣。則慈流智發。生了既發正因顯然。生由性成。則了非外入。生與不生無二。發乃發其本心故。顯發雙辨。 △二日天子三。初標數辨類。
復有無量日天子。
日者實也。常充實故。下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表菩薩智照故。又日以陽德。月以陰靈。一能破暗。表根本破惑。一能清涼。表後得益物。又依寶性論。法日有四。一破暗如慧。二照現如智。三輪淨如解脫。四上三不相離。如同法界也。
△二列名結數。
所謂日天子(至)普光明天子。 可畏敬幢者。為惡者畏其照明。為善者敬其辨業。以斯超出故。以名幢。 如是等而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤修習利益眾生增其善根。
居者辨業。成就本行等利益也。生長穀稼。開敷覺華等。為增長善根。如出現品。 △三三十三天王三。初標數辨類。 復有無量三十三天王。
佛地論等皆言。妙高山四面。各有八大天王。帝釋居中。故有三十三也。下釋天名。皆依佛地。 △二列名結數。
所謂釋迦因陀羅天王(至)自在光明能覺悟天王。 釋迦。能也。因陀羅。主也。具足應云釋迦提桓因陀羅提桓天也。即云能天主。撫育勸善。能為天主故。更有異釋。如音義說。 如是等而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤發起一切世間廣大之業。
發起廣大業者。令修普賢行故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事頗多。猶懼修羅之敵。若修善者眾。則天侶增威。苟為惡者多。則諸天減少。故多好勸發。況受佛付屬。大權應為。至如堅常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破盧志巨慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會下等。皆是發起廣大業也。
△四須夜摩天三。初標數辨類。 復有無量須夜摩天王。
須者。善也妙也夜摩時也。具云善時分天。論云。隨時受樂。故名時分。又大集經。此天用蓮華開合。以明晝夜。又云。赤蓮華開為晝。白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別。受樂亦殊故。論云隨時受樂也。 △二列名結數。
所謂善時分天王(至)而為上首其數無量。 △三攝德圓滿。
皆勤修習廣大善根心恒喜足。
喜足在於第四。今慕上而修。
△五兜率天王三。初標數辨類。 復有不可思議數兜率陀天王。
兜率陀。此云喜足。論云後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行故。得少意悅為喜。更不求餘為足。 △二列名結數。
所謂知足天王(至)而為上首不思議數。 △三攝德圓滿。
皆勤念持一切諸佛所有名號。
彼天。是諸佛上生之處故。令脩念佛三昧也。召體曰名。響頒人天為號。通號別號。皆悉念也。不計一方。故云一切。以諸如來同一法界。體德均故。念即明記而慧逾增。持而不忘故無間斷。以佛為境。何五塵之能惑哉。 △六化樂天王三。初標數辨類。 復有無量化樂天王。
論云。樂自變化。作諸樂具。
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