左旋
今此經文必具攝十。若但說六。六攝後四。若聞為十。第六唯攝無分別智。後四皆後得智攝。
七修證者。五位通修。佛方究竟。十約因位。總有三名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多。第二劫去。勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故上下文中。屢言廣大波羅蜜也。
八約教者。諸教可思。此教要復一一融攝。徹果該因。 九觀心者。可以意得。
十釋文分十。初施度。
昔於眾生起大悲(至)能令見者生歡喜。 輟己人惠。名之為施。即以無貪及所起三業。而為其性。 此有三種。謂財法無畏。上半因中大悲行施。已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身。身最殊妙。三皆悅物。故見者必喜。亦由具七最勝。故身殊妙也。 △二戒度。
昔在無邊大劫海(至)普滅世間諸重苦。 防非止惡。名之為戒。即受學菩薩戒時三業為性。 戒有三種。律儀攝善。得淨身果。攝眾生戒。能除物苦。徧十方者。無作戒身等眾生故。 △三忍度。
往昔修行忍清淨(至)普放光明照十方。 堪受諸法。未能忘懷。名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。 忍亦有三。謂耐冤害忍。安受苦忍。諦察法忍。偈云信解真實。即諦察法也。色相圓滿。前二忍果。放淨光明。第三忍果。 △四精進。
往昔勤修多劫海(至)悉現菩提樹王下。 練心於法。名之為精。精心務達。目之為進。以勤及所起三業為性。 亦有三種。一被甲。二攝善。三利樂。初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大劫為一日夜。處於地獄。為脫一眾生故。次句即第三。下半通三果也。因既離身心相故。果能身徧十方。 △五禪那。
佛久修行無量劫(至)煩惱障垢悉除滅。 梵云禪那。此云靜慮。即以等持為性。 亦有三種。謂安住。引發。辦事。既引起神通。辦利生事。故見者深喜。現法樂住。諸惑不行。又資慧斷惑。故見者惑滅。 △六般若。
如來往修諸行海(至)克殄一切愚癡暗。 般若梵言。此翻為慧。推求諦理。名之慧也。此及後四。皆擇法為體。 亦有三種。一生空無分別。二法空無分別。三俱空無分別。攝論以加行正體後得為三。約六度說。瓔珞以照有照無及照中道。而為三者。唯約法空。三觀之義。至下當明。 慧導萬行。故云修諸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果獲身智二光。能滅諸暗。 △七方便。
種種方便化眾生(至)無邊際劫不休息。 方便即善巧也。方謂方法。便謂便宜。 上四但各二種。今初謂迴向方便。拔濟方便。文云。種種化生。即拔濟善巧。所修成就。兼於迴向菩提。所化無邊。果得十方橫徧為物。取果豎窮來際不休。 △八願度。
佛昔修行大劫海(至)盡未來際救眾生。 願者即希求要誓。有義即以欲勝解。及信為性。亦有二種。謂菩提願利樂他願。由初願故。出現世間。由後願故。設生不息。 △九力度。
佛無量劫廣修治(至)普現十方諸國土。 力者。不可屈伏故。隨思隨修。任運成就。亦有二種。謂思擇修習。今言法力。即思擇諸法。而修習故。攝論云。由此二力。令前六度無間現前。經云成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。 △十智度。
佛昔修治普門智(至)舒光普照十方剎。 決斷名智。謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論云。由施等六。成立此智。復由此智。成立六種。名受法樂。由此妙智。能正了知。此施戒等饒益有情。經云普門智。總含二智。別配初句。即成熟有情。次句即受用法樂。此二無二。故成無礙力。舒光普照。
△九述菩提樹摩尼果中。歎佛往修十地行果。十一頌分二。初一總舉。爾時雲音淨月菩薩(至)即說頌言。神通境界等虗空(至)摩尼果中咸具說。謂佛果大用。由昔地行。及結說處。餘十次第各述一地。地義當品廣明。今皆略述而已。清淨勤修無量劫(至)普見十方無量佛。略述四義。一加行多劫。諸論皆說地前。為一僧祇。已為無量。更有異說。恐厭繁文。二標入地名。三出生廣智。謂生如來家。見法實性。得妙觀察平等性智故。四普見佛海。同下願智果中。
一切法中離垢地(至)供養無邊諸佛海。一舉法標名。二別地行相。三修行時分。
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