左旋
爾時十方一切世界海(至)三昧力故悉皆微動。 兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。 △二眾寶莊嚴。
一一世界眾寶莊嚴。
△三出音說法。
及出妙音演說諸法。
△四佛會雨寶。
復於一切如來眾會道場海(至)周聞十方摩尼王雲。 略舉十種。以顯無盡。前三。事相寶。後七。法化傳通寶。並是出世善根所生。 △五毛光讚德分二。初結前生後。 普雨如是十種大摩尼王雲(至)於光明中而說頌言。 △二正說偈辭十頌。分三。初總述前定。 普賢徧住於諸剎(至)無量三昧皆能入。 △二別顯徧相分二初直述前徧。 普賢恒以種種身(至)彼剎塵中悉亦然。 △二舉因顯徧二。初緣力徧。
所現三昧神通事毗盧遮那之願力。△二因力徧四。初即體而用。故徧。普賢身相如虗空(至)示現普身等一切。前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。隨機普應。受用化也。問。法性身土。為別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經論異說。統收法身。略有十種。土隨身顯。乃有五重。一依佛地論。唯以清淨法界。而為法身。亦以法性。而為其土。性雖一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有情數中。名為佛性。
在非情數中。名為法性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虗空者。唯識論云。此之身土。俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無邊。譬如虗空。徧一切處故。如虗空言。通喻身土。二或唯大智而為法身。所證真如。為法性土。故無性。攝論云。無垢無罣礙智。為法身故。若爾。云何言相如虗空。智體無礙。同虗空故。三亦智亦如。
而為法身。梁攝論。及金光明。皆云唯如如。及如如智。獨存名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯。而為法身。經云。如來法身。非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中。皆說如來身土無二。此則依真之言。顯無能所。方曰依真成如空義。五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。土。亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五。說迥然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。七通攝五分及悲願等。所行恒沙功德。無不皆是。
此法身。收。以修生功德。必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大。為法性土。依於此義。身土迥異。今言身相。即諸功德。言如虗空。即身之性。下經亦云。解如來身。非如虗空。一切功德。無量妙法。所圓滿故。八通收報化色相功德。無不皆是此法身收故。攝論中三十二相等。皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相。並是功德法故。名為法身。其所依土。則通性相。淨穢無礙。我此土淨。而汝不見。眾生見燒淨土不毀色。
即是如相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。謂色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身依法性。色相土等。準以思之。此上猶通諸大乘教。九通攝三種世間。皆為一大法身。具十佛故。其三身等。並此中智。正覺攝故。土亦如之。即如空身。而示普身。于何不具。此唯華嚴。十上分權實。唯有第九。屬於此經。若據融攝。及攝同教。總前九義。為一總句。是謂如來無礙身土。普賢亦爾。隨義隱顯。
不可累安。達者尋文。無生局見。上言土有五重者。一唯法性。屬前三身。二雙泯。屬於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世間。屬於第九。五總前諸義。即第十依。
△二大願故徧。
普賢安住諸大願(至)分身住彼亦無量。 兼顯徧於正中之依也。重重皆徧。今不見者。機不應故不見。即是虗空身故。亦徧不見處故。 △三所現超勝。
所現國土皆嚴淨(至)令其觀者悉得見。 △四果德已滿不捨因門。
一切佛智功德力(至)示己往昔菩提行。 △三結所由。
如是自在不思。議(至)佛光雲中讚功德。 自在難思。現無不普。標入一定。實則普游。非佛光雲。安能讚述。 △六大眾讚請分二。初說偈儀。 爾時一切菩薩眾(至)承佛神力同聲讚言。 前眾問佛。佛示法主。眾覩定起。故讚請普賢。前但舊眾。此通新舊。故云一切。所問同前。故但略舉。 △十頌分三。初八歎主請彰其能說二。初歎普賢因果深廣德。明有說因。 從諸佛法而出生(至)汝已嚴淨此法身。
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