左旋
讚已淨法身。三句明因。一句明果。因有三義。一因修法生。義通緣了。二由大願起。即是緣因。三依如來藏。證真平等。此為正因。真如即是不空。虗空即是空藏。平等與藏。通上二義。 一切佛剎眾會中(至)等照十方無不見。 讚徧住佛剎。第三句徧因。餘皆徧相。因中具智莊嚴。故能等照。具功德嚴。令無不覩。 普賢廣大功德海(至)悉能詣彼而明現。 讚近諸佛。
佛子我曹常見汝(至)一切國土微塵劫。讚常定。實境中者。不隨想轉故。曹者輩也。佛子能以普徧身(至)法界微塵無不入。讚度生曲盡。微塵者。細處有多眾生故。上五各讚一義。△二歎能徧塵剎雨法德。明有說果。入於法界一切塵(至)演說如來廣大法。讚常演大法。如空之言下喻廣大。前喻無盡無差。一切功德光明者(至)說佛所行無等法。讚說無等法。無等有二。一能說力勝。具二嚴故。二所說無等。說佛所行故。為度眾生於劫海(至)其音廣大靡不聞。
舉因結果。顯德有由。曠劫因圓。故能雲雨說法。△二舉法請正陳所疑。
國土云何得成立(至)願隨其義如實說。 前品所問。雖有多門。統其要歸。莫過三種世。間故今三句。各顯其一。又前問。總該諸會。此令當會答故。 △三歎眾請。明有堪聞之器。
此中無量大眾海(至)一切諸佛皆隨喜。 亦名自述。此有二義。一恭敬一心。內堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣。故應說也。說則上順佛心。下順物欲。
○世界成就品第四
△初來意者。前說緣既具。此下正陳所說。總明果相。答法界安立海問。故此品來。二釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分。有彼此故。又世謂隱覆。界亦分齊。謂諸有為可破壞世。即隱覆無為不可壞法。從真性起。同無為法。即隱覆有為可破壞世。各不相雜。是其分齊。故感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者。對娑婆而見華藏。言成就者。即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就。即依主釋。準梵本。云世界海成就。下文辨海。譯人略也。
意云。佛果依正。聞修方起。眾生業報。本自有之。故但標世界耳。
三宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海。為宗。然其意趣。乃有多種。一令諸菩薩。發大信解悟入。為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海。廣覆無邊。盡眾生界。倣而行故。世界無邊。悉嚴淨故。眾生無邊。悉化度故。剎由心異。當淨自心及他心故。世界重重。無盡無盡。以大行願。悉充滿故。佛界生界。非一非異。能正了知。成大智故。未能了者。熏成種故。皆意趣也。亦為顯此深意。故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。
彼聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境。滯於權小。普賢行願何由可成。故普賢自說。為令眾生等文。皆是此品之意趣也。
四釋文。三品正陳法海。於中分二。初二品明果。後一品辨因。然有二意。一約兼明。則前二品通答。前三十句果問。後一品答。前十句因問。說因為欲成果。從多而說。分名舉果。二將前二品。望前品末三問。通答依正。若望下。廣文。正明於依。傍顯於正。留其正報。後分廣明。於中。初品。通辨諸佛及諸眾生所有剎海。後品。別明本師之所嚴淨。又此品。明成剎之緣。後品別辨果相。故此品答安立之問。其中雖明形等。亦是緣故。今初分二。先總標綱要即為本。
分二。初承力徧觀。
爾時普賢菩薩摩訶薩(至)一切如來神變海。上入三昧。內契其源。今云徧觀。外審其相。十海之義。已如問釋。但小不次耳。但觀於十已。含餘三十。佛海之中。具身等故。大願之中。含因等故。△二牒問許說四。初牒問略歎二。初結前生後。如是觀察已普告一切道場眾海諸菩薩言。二正牒稱歎。即從後向前。牒上果問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。觀乃觀海。歎乃歎智者。智之與海。反覆相成。謂前自智觀海。微細難知。唯佛智方能究盡。
海難思故。佛智難思。佛智難思故。海為深廣。若爾。何不說智。而但說海。智離海境。安知其相。又表唯所證知。故但說海。十智望海。與問開合小異。名或小差。
△二別釋。
佛子諸佛世尊知一切(至)清淨智不可思議。 前問及觀。但云世界海。今加成壞。望前與智中。亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所知障。決斷分明故。初句貫下。置清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故。深故。細故。重疊難知。迥超言念。
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