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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第90页
。次三皆頌漩澓出影。七頌網鐔垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。八頌現佛依正。九頌澓出妙音。十頌水出光雲。
△五河間華林。長行有三。初總標。
爾時普賢菩薩復告大眾言(至)悉以妙寶種種莊嚴。
△二別顯。
一一各有四天下微塵數(至)眾寶樹林次第行列。
別顯二事。謂華及樹。水陸各一。實有多事。然此一段。文勢少異。不列十事。以顯無盡。而但舉二。展轉明多。初一白蓮。後一寶樹。
一一樹中恒出一切(至)摩尼寶王充徧其地。
□□寶樹。出五蘂用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。五中有總有別。上總下別。別有八事。通三世間。
所謂蓮口輪摩尼寶王(至)普垂布光網雲摩尼寶王。
上六現器。
現一切諸佛神變摩尼寶王。
此一現正覺。
現一切眾生業報海摩尼寶王。
此一現眾生世間。如劒葉林等。現惡業報。天意樹等。即善業報。男女林中。朝生暮落。皆業報海。
如是等有世界海微塵數。
且結樹之雨寶。已有剎海塵數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中。已有多種剎海之嚴。次例芬陀利華亦同於樹。其華與樹。各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類。復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。
△三總結。
其香水河兩間之地一一悉具如是莊嚴。
△二應頌不次。文分為三。初寶樹。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
其地平坦極清淨(至)悉以十力廣開演。
△二白蓮華。
摩尼妙寶芬陀利(至)悉現光明無盡歇。
△三有三偈。頌結嚴所因。
三世所有諸莊嚴(至)隨其意樂悉清淨。
謂由佛力。體用無礙。現而常如。
然此三偈有多意趣。初一偈器世間。次一智正覺。後一眾生。欲明一一事中。皆現三世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣。從麤至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初果後因。願通因果。又初自後他。願通自他。又初明即性無性。體本不生。次明即相無相。現無來去。後明不壞於相。各見不同。方顯華藏之嚴。皆言亡慮絕。非可情求也。
△六辨總結莊嚴。上來諸段雖說莊嚴。猶未能盡。今總顯一一之境。若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文云一切境界。長行文二。初標莊嚴難測。
爾時普賢菩薩(至)世界海莊嚴不可思議。
△二徵釋所由。
何以故諸佛子(至)清淨功德之所莊嚴。
清淨功德文含二義。一謂眾多果嚴。即是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果。應成四句。謂多因一果。一因多果等。故隨一事。即曰難思。是以頌云。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯即因也。若語果嚴。略有五相。一者令多。周給一切。二者令常。永無乏絕。三者令妙。悅可眾心。四者稱性。無生無相。五者自在。鎔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。況因果相即。
△二偈文有十。大分為二。初果嚴用勝三。初別明嚴用。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
此剎海中一切處(至)一切剎海咸周徧。
△二結現緣。
所有化佛皆如幻(至)一切剎中如是現。
△三結多類。
如來自在神通事(至)一切皆於寶中見。
△二對因果。
十方所有諸變化(至)神通願力而出生。
由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。
若有能修普賢行(至)普現其身淨眾剎。
以普賢勝智為因。故得一塵淨眾剎果。
不可思議億大劫(至)一剎那中悉能現。
由長時近友為因。故得剎那頓現之果。
諸佛國土如虗空(至)本願力故住其中。
彰淨因之意。使倣而行之。前半智境。嚴即無嚴。謂自受用土。周徧無等。法性之土。體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴。嚴徧法界。無住之住。常住剎中。
△三所持剎網。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文三。初告眾許說。
爾時普賢菩薩復告(至)有何等世界住我今當說。
△二雙標二章。
諸佛子此不可說(至)不可說佛剎微塵數世界。
標二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬陿可知。名從何得。欲明世界無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界。共在一處。攝諸流類。故名為種。如是種類。復有眾多。深廣無邊。故名為海。如積多魚。以成一種。魚龍龜鼈。山泉島嶼。乃有多種。並悉攝在一大海中。而言世界無邊者。海外有海。海海無窮也。若爾種無別體。攬界以成。何以下文說有形體。雖依種類以立種名。何妨此種別有其體。如多蠭孔。共成一窠。豈妨此窠別有其體。上舉