左旋
若廣說者一一河各有世界海微塵數莊嚴。 既繞小海及與小河。尚有剎海塵數之嚴。彌顯標結。非唯約事。皆是一多無礙耳。 △二偈頌。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。 清淨香流滿大河(至)炳然顯現諸佛影。 初半偈頌岸體金剛。次一偈半頌摩尼嚴岸。三一頌光雲言音。次三皆頌漩澓出影。七頌網鐔垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。八頌現佛依正。九頌澓出妙音。十頌水出光雲。 △五河間華林。長行有三。初總標。 爾時普賢菩薩復告大眾言(至)悉以妙寶種種莊嚴。 △二別顯。
一一各有四天下微塵數(至)眾寶樹林次第行列。別顯二事。謂華及樹。水陸各一。實有多事。然此一段。文勢少異。不列十事。以顯無盡。而但舉二。展轉明多。初一白蓮。後一寶樹。一一樹中恒出一切(至)摩尼寶王充徧其地。□□寶樹。出五蘂用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。五中有總有別。上總下別。別有八事。通三世間。所謂蓮口輪摩尼寶王(至)普垂布光網雲摩尼寶王。上六現器。
現一切諸佛神變摩尼寶王。
此一現正覺。
現一切眾生業報海摩尼寶王。
此一現眾生世間。如劒葉林等。現惡業報。天意樹等。即善業報。男女林中。朝生暮落。皆業報海。 如是等有世界海微塵數。
且結樹之雨寶。已有剎海塵數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中。已有多種剎海之嚴。次例芬陀利華亦同於樹。其華與樹。各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類。復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。 △三總結。
其香水河兩間之地一一悉具如是莊嚴。 △二應頌不次。文分為三。初寶樹。 爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。 其地平坦極清淨(至)悉以十力廣開演。 △二白蓮華。
摩尼妙寶芬陀利(至)悉現光明無盡歇。 △三有三偈。頌結嚴所因。
三世所有諸莊嚴(至)隨其意樂悉清淨。謂由佛力。體用無礙。現而常如。然此三偈有多意趣。初一偈器世間。次一智正覺。後一眾生。欲明一一事中。皆現三世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣。從麤至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初果後因。願通因果。又初自後他。願通自他。又初明即性無性。體本不生。次明即相無相。現無來去。後明不壞於相。各見不同。方顯華藏之嚴。皆言亡慮絕。非可情求也。
△六辨總結莊嚴。上來諸段雖說莊嚴。猶未能盡。今總顯一一之境。若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文云一切境界。長行文二。初標莊嚴難測。 爾時普賢菩薩(至)世界海莊嚴不可思議。 △二徵釋所由。
何以故諸佛子(至)清淨功德之所莊嚴。 清淨功德文含二義。一謂眾多果嚴。即是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果。應成四句。謂多因一果。一因多果等。故隨一事。即曰難思。是以頌云。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯即因也。若語果嚴。略有五相。一者令多。周給一切。二者令常。永無乏絕。三者令妙。悅可眾心。四者稱性。無生無相。五者自在。鎔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。況因果相即。
△二偈文有十。大分為二。初果嚴用勝三。初別明嚴用。 爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。 此剎海中一切處(至)一切剎海咸周徧。 △二結現緣。
所有化佛皆如幻(至)一切剎中如是現。 △三結多類。
如來自在神通事(至)一切皆於寶中見。 △二對因果。
十方所有諸變化(至)神通願力而出生。由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。若有能修普賢行(至)普現其身淨眾剎。以普賢勝智為因。故得一塵淨眾剎果。不可思議億大劫(至)一剎那中悉能現。由長時近友為因。故得剎那頓現之果。諸佛國土如虗空(至)本願力故住其中。彰淨因之意。使倣而行之。前半智境。嚴即無嚴。謂自受用土。周徧無等。法性之土。體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴。嚴徧法界。無住之住。常住剎中。△三所持剎網。
釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文三。初告眾許說。爾時普賢菩薩復告(至)有何等世界住我今當說。△二雙標二章。
諸佛子此不可說(至)不可說佛剎微塵數世界。 標二章者。
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