08.华严部统计信息
續藏經·華嚴經綸貫
宋 復菴述
復菴和尚華嚴綸貫
佛滅度後六百年，有龍樹菩薩，世間文字一時讀盡，發心入龍宮看藏，見華嚴有三本：上本、中本、下本。上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。遂記得下本，回歸西土。自西土傳到此方者，乃八十卷經，三十九品，品分為七處九會。七處九會者：初菩提場說經六品十一卷；二普光明殿說經六品四卷；三忉利天說經六品三卷；四夜摩天說經四品三卷；五兜率天說經三品十二卷；
六他化天說經一品六卷；七重會普光明殿說經十一品十三卷；八三會普光明殿說經一品七卷；九逝多林說經一品二十一卷。此乃下本前分三萬六千偈，尚有六萬四千偈九品在西土。經雖未足，而序、正、流通意已備。何以知之？清涼國師判五卷經為序分，五十五卷經為正宗分，十九卷經為流通分，行願品為別行。
大方廣佛華嚴經者，大以當體得名，常徧為義。常則竪窮三際，徧則橫徧十方。方以就法得名，軌持為義。軌則軌生物解，持則任持自性。廣以從用得名，包博為義。包則廣容，博則普徧。佛以就人得名，覺照為義。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃。華以從喻得名，感果嚴身為義。感果則萬行圓成，如桃李華，先華後果；嚴身則眾德備體，如金玉華，但有嚴身義而無結果義。嚴以功用得名，資莊為義。資則資廣大之體用，莊則莊真應之佛身。經以能詮得名，攝持為義。
攝則攝眾生之無邊，持則持性相之無盡。故名大方廣佛華嚴經。
又復，大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用。佛是毗盧遮那佛，華是普賢屬大行，嚴是文殊屬大智。大意明欲得成佛，先以文殊之大智，運普賢之大行，莊嚴毗盧遮那佛果上體大、相大、用大，故名大方廣佛華嚴經。又復，大字配法身，方字配智身，廣字配化身及意生身，佛字配菩提身及威勢身，華字配福德身及願身，嚴字配相好莊嚴身，經字配力持身，故名大方廣佛華嚴經。
世主妙嚴品者，世即三世間：有情世間、器世間、正覺世間。如經中說無量阿脩羅王、無量諸大龍王、日天子等，此即有情世間主也；如說山神、林神、樹神、風神、河神等，此即器世間主也；如說普賢菩薩、寶燄妙光菩薩、大福光智生菩薩、大明德美音菩薩等，此即正覺世間主也。有情世間莊嚴器世間、正覺世間，器世間莊嚴有情世間、正覺世間，正覺世間莊嚴器世間、有情世間，三世間互相莊嚴，謂之妙，故曰世主妙嚴品。
又第一會說如來依正法門（正報即自身，依報即所住屋宅）；第二會說十信；第三會說十住；第四會說十行；第五會說十回向；第六會說十地；第七會說等覺、妙覺。前七會普是次第說，謂之行布法門；第八及第九兩會，普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬，凡說一法一切法皆在裏許，謂之圓融法門。行布如桃華李華，先華後果；圓融如蓮華，華果同時。就圓融又有二義：一因該果海，二果徹因源。因該果海者，舉十信前，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺都在裏許；
果徹因源者，舉等覺、妙覺後，十地、十回向、十行、十住、十信亦都在裏許。所以道：行布則教相差別，圓融則性相無礙。相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故則一為無量；行布不礙圓融，故則無量為一。無量為一，則融通隱隱；一為無量，則涉入重重。
又此經行動格式，先大後小。經首便云：「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虗空具含眾像，於諸境界無所分別。」此是大開一口，吞盡十方世界了也。若於此承當未得，遂漸漸放小，接人以十一卷經為眾生開發信門，四十一卷經為眾生開發解門，七卷經為眾生開發行門，二十一卷經為眾生開發證門。一部經不出信、解、行、證四門，此乃能詮之教。其次所詮之義者，不出四分、五周、六相、十玄、四種法界、二十重華藏及無量香水海。
四分者：一舉果勸樂生信分；二脩因契果生解分；三託法進脩成行分；四依人證入成德分。五周者：十一卷經屬所信因果周；四十一卷經前屬差別因果周，後屬平等因果周；七卷經屬成行因果周；二十一卷經屬證入因果周。六相者：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。若喻說者：總是一個人謂之總相；手脚頭目各別謂之別相；
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