左旋
傷煞無量眾生所得法門名如幻解脫門勝熱婆羅門四面火聚中有刀山令投身入中向上兼日五熱炙身示現外道癡迷邪見之相善財見之所得法門名般若波羅蜜普莊嚴解脫門三毒之相尚有法門況餘類耶是知契合華嚴圓教婆須愛水而不溺無厭恚火而不燒勝熱邪見而不侵矣言入一塵而一心淨者有二義一以情念為塵念即無故淨也二即微塵塵體稱性故淨也一塵一念既爾千心萬境總然故次云千化不變其慮(故心要云心心作佛無一心而非佛心)萬境順通于道也(即處處道成無一塵而非佛國)。
△契文殊之妙智宛是初心。
△入普賢之玄門曾無別體。
三始末交徹以顯益文中二一始終二本末今初契文殊之妙智者即善財歷諸善友再遇文殊當智照無二相契合本心絕能所相故不見身但遙申右手摩頂得法義在下五相中解也宛是初心者最初在福城東得見文殊表信智今又見文殊表證智意明信證雖說始終智體元來不別所以皆是文殊如第二十信會在普光明殿說第七因圓果滿重會普光亦表證極不離初心正同此也故大疏云啟明東廟智滿不異於初心也二本末疏入普賢之玄門曾無別體者善財求友最後至普賢菩薩處微細觀察普
賢之身見一一毛孔中有不可說不可說佛剎海云云乃至善財所見佛剎微塵數諸善友往詣親近積集智慧比此暫見普賢所得境界百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一善財從初發心乃至普賢於其中間所入剎海相續不斷今於普賢一毛孔中一念所入過前不可說不可說倍如一毛孔一切毛孔一一相好一一支節悉亦如是善財於普賢毛孔剎中行一步至不可說不可說佛剎微塵數世界如是盡未來際劫猶不能知一毛孔中種種剎海種種佛海種種菩薩眾會海如是等海皆悉不知究竟邊際故云玄門也
然不離一心一性一毛一塵故次云曾無別體又經最後結云善財則得普賢行願海與普賢等與諸佛等一身充滿等正覺現前等乃至不思議解脫自在悉皆同等既前後橫竪皆等何有別體故大疏云寄位南求因圓不逾於毛孔也。
△失其旨也徒修因於曠劫。
△得其門也等諸佛於一朝。
四得失相對以顯益者疏失其旨也至於一朝有二義一通相而言由此經境界一念一塵皆全收法界故一念失則全乖曠劫修而無益一念得則全契剎那證而無遺若指經文則出現品意簡權教六度菩薩非器對前二乘絕聽則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意經云設有菩薩於無量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故(即前句云徒修因也)若聞此法信順悟入當知此人生如來家具足一切諸菩薩法遠離一切諸世間法深入如來無量境界(即後句云等諸佛也
)故大疏云良以有作之修多劫終成敗壞(即前句也)無心體極一念便契佛家(即後句也)故知無念為宗實為妙也既得意失意懸殊誠見此經大益也。
△杳矣妙矣廣矣大矣。
△實乃罄諸佛之靈府拔玄根之幽致昇慧日以廓妄扇慈風以長春包性相之洪流掩羣經之光彩豈唯明逾朝徹靜越坐亡而已矣。三結歎文三初以四德名歎次以六德義歎後形外義結今初疏杳矣妙矣廣矣大矣杳冥微妙德相意也廣則業用大則體性次以六德義歎疏實乃等是一諸佛靈妙所集之都府如千珍萬寶所集之庫藏唯此經罄而竭之無有遺隱二名相蔽於玄理如土埋根唯此經玄妙之法而令露現故云拔也三日出而雲霧散慧發而妄想除也四陽和照物遠近齊敷枯木不生過時則已佛慈利生平等普度闡提不受窮盡未來又陽氣所滋者後終凋落佛慈所度者究竟涅槃有此兩重之意故云長春也
五涓涓滔滔無流不納大海也若性若相無義不詮大經也大疏云千門潛注與眾典為洪源萬德交歸攝群經為眷屬六杲日麗天奪眾景之耀(眾景即月與星辰也)圓宗布世掩群經之輝(群經即權教二乘也)後形外義結疏豈唯明逾朝徹等者莊子中事此有二意總意云尚掩諸經況於外典也言朝徹者莊子第三南北子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若孺子何也曰吾聞道矣子葵曰可得學耶曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道偊曰我有聖人之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其果為聖人乎
(注云聖人之才謂其有慧聖人之道謂其有真以真教之能成彼之道矣)吾守之三日而後能外天下(謂亡天下事也)已外天下矣吾又守之七日而後能外物(物謂凡有物象)已外物矣吾又守之九日而後能外生(不見〔是身〕)已外生矣而後能朝徹(不有萬物唯真獨存如朝日昇明洞徹無礙人皆有此不能自知)朝徹而後能見獨見獨而後能無古今無古今而後能入不生不死也言坐亡者亦莊子第五顏
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