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16-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经行愿品疏钞-唐-澄观-第13页
就也問出家菩薩具有二和可名為僧在家菩薩唯有理和莫不成僧答在家菩薩雖無事和而有理和性無乖諍即得成僧不同聲聞要具二和也問菩薩僧中有其幾人答依仁王經瓔珞經說有四十二賢聖所謂地前三賢地上十聖及等覺妙覺如彼廣說所以不取十信者為是凡位也於四十二位中四十一是僧寶妙覺一位是佛寶所攝也上來五段不同略明三寶義竟後別銷疏文者疏真法界者即法寶也攝法差別但歸真界也先標法者諸佛之師故疏光明遍照等者佛寶也梵語毗盧遮那此云光明遍照此就新梵語翻也若准舊梵語翻毗盧遮那此云遍一切處寂屬法身盧舍那此云光明遍照屬在報身若准梵文即不如此二種梵名但新舊別非分法報之異故舊譯華嚴總名盧舍那唐譯經中皆曰毗盧遮那即三身十身通名毗盧遮那也今此中用即法報通稱此最為正況此宗中法報無異同是一源不同諸教有為無為別又據此大經及一字頂輪王經釋迦毗盧及一切義成等皆是異名故知三身更無別稱但是古德義說也故知此中不錯用也言光明遍照者謂常寂光遍一切法如鏡之明像像皆遍也諸如來者主伴互收也舉一為主一切皆伴伴者不離主也普賢文殊海會尊者僧寶也二聖為海會菩薩之尊也又望能歸之人即指海會菩薩是我之尊也後會通二聖菩薩數過剎塵名著在經者亦有數百偏歸二聖者良有所以二聖本尊總為三聖託以表法不徒然也今依三聖圓融觀略顯二門一相對明表二相融顯圓初中二聖為因遮那為果果超言相且說二因若悟二因玄微則見果海深妙也二聖略為三對一能信所信對言能信所信表是因中謂普賢表所信法界即在纏如來藏故理趣般若云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故初會即入藏身三昧者意在此也文殊表能信之心佛名經云一切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故經云出生一切菩薩無休息故二解行對普賢表所起萬行上下經文五周因果皆普賢行故文殊即能起之解慈氏云汝得見諸善友聞菩薩行入解脫門皆是文殊威神力故又云常為一切菩薩師故三理智對普賢表所證法界即出纏如來藏善財童子入其身故一毛廣大即無邊者稱法性故經云普賢身相如虗空故又見普賢即得智波羅蜜者明依理發智故文殊表能證大智本所事佛名不動智故常為無量諸佛母故諸經中說法多顯般若旨趣故善財再見文殊後方見普賢者顯有智方能證理故是以古德銘後文殊為智照無二相也不理身者心境兩亡故以文殊權實之智證普賢體用之理此之一門古德親問三藏三藏言有經說未傳此方又此一門亦表定慧理本寂故智即慧故亦表體用普賢理寂以為心體文殊智照為大用故二相融顯圓者亦二先明二聖法門各自圓融後以二聖法門互相圓融初中謂文殊必因於信方能成解有解無信增邪見故有信無解長無明故信解真正方了本源成其極智反照不異初心初發心時便成正覺又前方便之智不離體故後文殊名智照無二相照信不殊於智故從無身相以展右手是以文殊三事融通隱隱次普賢三事自相融者理若無行理終不顯依體起行行必稱體由行證理理無行外之理由理顯行行無理外之行故隨所證理行無不具足一證一切證故見普賢一毛所得法門過前無可說不可說倍又是即體之用故毛孔法門緣起無盡由是普賢三事涉入重重也二以二聖法門互相融者謂要因於信方知法界信若不信法界信則為邪故能所不二不信自心有如來藏非菩薩故次要藉於解方能起行稱解起行行不異解則解行不二次以智是理用理體成智還照於理智與理冥方曰真智則理智無二故經云無有如外智能證於如亦無智外如為智所入又法界寂然名止寂而常照名觀觀窮數極妙符乎寂則定慧不二又即體之用曰智即用之體曰理即體用無二是以文殊三事融通隱隱即普賢三事涉入重重此二不一不異方名普賢帝網之行故普賢行品及上下經文廣顯事理圓融為普賢行非獨事行名普賢也亦如曼殊千鉢經云爾時眾中菩薩摩訶薩一切有情同修行普賢曼殊行願證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀亦表二聖不異問既二聖相融何以不名文殊行耶答為攝智屬理唯一真法界故舉一全收也二遮那為果者二聖法門既融則普賢因圓離相絕言沒同果海是曰毗盧遮那光明遍照唯證相應故法界品末普賢菩薩後便偈讚佛德者顯果相也又品初如來自入三昧現相無說表所證絕言而普賢開發也放光令悟表能證絕言而文殊開顯者即其意也然上理智等並不離心心佛眾生三無差別若於心能了則念念因圓念念果滿出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺故而即一之異不得外觀勿滯言說若能與此觀行相應則觸目對境常見三聖及十方諸佛菩薩一即一切故心境無二故依此修行一生不剋三生必圓也第二請加者疏願得冥資贊玄妙可知。
△將釋此經五門分別。
△一教起因緣二辨教宗旨三翻譯傳授四釋經名題五隨文解釋。
△今初夫法無言象非離言象。
△離言象而倒惑執言象而迷真。
△故聖人利見垂象設教必有由矣。
第一教起因緣文分三段一總標大意二別釋十門三總結指廣今初也一略標言夫法無言象非離言象者世有人言大象無形大音希聲絕慮亡言自入真境何用言教乎疏意云非言何以知無言非象何以顯無象大疏序云雖空空絕跡(是無象也)義天之星象粲然(不離象也)湛湛亡言(是亡言也)教海之波瀾浩汗(不離言也)諸經假言象顯無言象之文甚多不能繁引講者任其廣略然言謂語言宣說此即可知象者