左旋
△六宣說勝行者欲契真性非行不階故說普賢無方勝行。六宣說勝行等者既頓悟本心圓明反傷多劫流浪故須修習勝行令契本源還源觀云如大摩尼寶體性明淨久被塵坌而有鑛穢之垢若人唯念寶性不以種種磨治終不能發光現物真性亦爾久被煩惱垢染若人唯念真如不以持戒定慧種種熏修終無淨用故經云不如說行於佛菩提則為永離又法句經言雖誦千言不行何益不如一聞勤修得益為明勝行故說此經然有二種一遍成諸行二頓成諸行且初者謂次第淺深各各差別於中又二
一行本二行相言行本者謂菩提心大經云忘失菩提心修諸善根悉為魔業故二千行法冠於最初善財見諸善友皆先陳已發表是修行器故然菩提心略有三種一者心體二者心相三者心德言心體者廣有無量海雲比丘說有十心要略唯三一者直心一向正念真如法故即是大智無所執著二者深心樂修一切諸善行故謂發大願即四弘誓願等三者大悲心救護一切苦眾生故則前二所作亦為眾生故慈氏章云菩提心為燈大悲心為油大願為炷光照法界光即大智上解心體竟言心相者謂要無齊限若約悲願則盡度眾生盡修諸行經云虗空界盡等也
若約正念真如則下無眾生可度上無菩提可求中無萬行可修亦無真如可念故淨名云當令此諸天子捨於分別菩提之見菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故等即斯意也若融上三心則度而無度修而無修故經云若於一切智發生回向心見心無所生當獲大名稱言菩提心德者依上發心一念之德過於虗空諸佛共讚多劫不盡故彌伽反禮於初心若白月之新吐海雲警其能發美青松之萌芽不有凌雲之心豈展昇天之翼若無等佛之志豈成妙覺之尊是故經云一切功德皆於最初菩提心中住雖終始不殊而先心難矣
發菩提心品及慈氏章中廣說其體相德三不相捨離猶如日輪體是珠寶其相圓明德無不照成熟苗稼廓徹虗空三無離理也此是行本廣大妙門將入行海故先須發菩提心發心品云欲見十方一切佛欲施無盡功德藏欲滅眾生諸苦惱宜應速發菩提心二明行相謂十度萬行廣在經文上來兩段總是第一遍成諸行也二頓成諸行者一行即一切行故此復有二一約心觀謂一念相應能頓求故謂此心即是佛智佛智即是無念無念心體內外無著(施也)諸過自止(戒也)忍可諦理(忍也)離身心相(進也
)寂然不動(禪也)了見性空(般若也)善達有無(方便也)進詣妙覺(願也)是真修習(力也)決斷分明(智也)十度具矣餘行例然故修一行成一切行二約性融以修一行故稱法性性融攝故令此一行如性普收無行不具即十玄門中諸行純雜具德也(應云不異理之一行全攝理性時云云)然前遍成行布之行與此頓成圓融之行二無障礙以行布是教相施設圓融是理性德用相是性之相故行布不礙圓融性是相之性故圓融不礙行布圓融不礙行布故一為無量行布不礙圓融故無量為一無量為一故融通隱隱一為無量故涉入重重故世親以六相圓融上下之文非一也。
△七令知位次者行則頓修位分因果因有階降果無差別因果圓融是此行位。七令知位次等者發意修習念念在圓(行則頓修)有成未成言因言果(位分因果)未成之中復以塵習厚薄業障淺深根有利鈍修有進怠致令位次階降不同若不知之或叨濫上流或得少為足(因階降也學射之喻於此說之言位分不同者第二會說十信三說十住四說十行五說十回向六說十地七會前一半說等覺也)若習盡智圓冥同性海故得果用無二無差(果無差者即第七會次三品說妙覺位也)然差與無差二亦無礙(因果圓融也
此下始明行布因果與平等因果二亦無礙)然對行位亦有二種一行布位初淺後深諸位差別二圓融位一攝一切一切位滿即說成佛一位之中具攝諸位功德(妙嚴品有文)信該果海初發心時便成正覺(梵行品有文)此二相攝例如行說故第七會說妙覺竟後有二品明平等因果融前差別因果總同無礙也。
△八顯果難思者既修勝行必有所趣頓證法界成大菩提得涅槃故。八顯果難思下言難思者華嚴所詮佛果真應相即分圓全收凡聖混融因果該徹十身一一無礙十時念念遍周十蓮華藏相圓明十出現門法奇勝諸教逐機且說三身四智此經稱性備談十身威雄若不讀華嚴經不知佛富貴為欲顯斯果德故說華嚴大經十種因緣皆應一一隨其本因如此假為問答之勢然德雖無窮統唯二種一依報果謂華藏世界海以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也
二正報果謂如來十身融三世間為十身也此二無礙以為佛德然依正混融有六句序中已明既修已下者若非稱性圓因不成融通滿果若不頓證法界非真菩提涅槃故云爾也。
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