左旋
雖無生之理下第二通難舉益謂有難曰楞伽云一切法不生不應立是宗無生之理何所宗耶故今通云無宗之宗宗說兼暢意云上所舉楞伽文蓋遣滯耳若一向不立宗何以彼經自立宗通說通經云宗通自修行說通示未悟所以昔人云說通宗不通如日被雲矇宗通說亦通如日處虗空既有二通非無宗矣今云兼暢者日處空也。
△今此即以入法界緣起普賢行願為宗。 今此即以下第三別明此經宗旨於中有三一指其所宗二釋其義理三總結歸宗今初如大疏中賢首大師總以因果緣起理實法界為宗若疏主自判大部即以法界緣起理實因果不思議為宗即該羅本末究竟之大宗也今但取一品之意一向修證趣入返本還源故以入字為首文闕果者能入所入契合之處即是果也。
△法界緣起即所入也普賢行願為能入也入通能所。 法界下第二釋其義理於中二初略配。 △今釋此義即為三門一明所入二辨能入三能所契合。 後今釋下廣釋於中二初開章。
△今第一明所入者統唯一真法界謂寂寥虗曠沖深包博。 後今第一下牒釋文三一明所入二辨能入三能所契合初中又二初總指一真法界後別開三重法界今初也一標指辨相言統唯一真法界者標指也謂寂寥等辨其相也無聲曰寂無色曰寥虗謂虗無曠謂寬曠沖即玄奧深即幽微包謂普含博謂廣遍。 △總該萬有即是一心。
二釋一心為體總該萬有即是一心者直指真界之體也然此心非佛非生非真非妄雖非一切而為一切根本故序云萬法資始既世出世間之法不出此心故云總該萬有然體非萬有故云一心所以次云體絕有無等然諸經論俱說萬法一心三界唯識後人不知宗旨各別權實有殊違於己解則拒而不受此是一切經論所宗若不深淺具彰寧究一心旨趣今約五教對顯令辨此中宗途第一愚法聲聞教假說一心二乘之人實有外境不了唯心縱聞一心但謂真諦之一心縱云外法由心轉變亦不得言境即
是一心(推之即一心之義不成故云假說)故唯識破云復有迷謬唯識理者或執外境如識非無釋云此即有宗依十二處教執心境俱有故言假說一心也(此下則皆實一心也)第二大乘權教明異熟賴耶名為一心簡無外境故說一心(雖心心所別相見不同但皆是心即名一義如一樹木雖千枝萬葉但皆是一木即言一樹木也)於中曲分有三一相見俱存故說一心(相見俱存唯識正義雖四師各立今且從多故明相見二分也)此通八識及諸心所(心及心所皆有相見當體即見分次明相
分)并所變相分本影具足(相有二義一識所頓變即是本質二識所緣境唯變影緣不得本質)二攝相歸見故說一心亦通王所(此即安慧所立一分名自證分謂多立二分去相取見為自證分也)但所變相無別種生能見識生帶彼影起故魏譯唯識論云唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事(亦是世親菩薩造翳即非虗如見分也毛輪二月等其體全無如相分也)三攝所歸王說一心唯通八識以彼心所依王無體亦心變故大莊嚴論云(無著菩薩造有十三卷)能取及所取此二唯心光貪光與信光二光無二法長行釋云求唯識人應知能取所取唯是心光釋上半也
如是貪等煩惱光及信等善法光如是二光亦無染淨是故二光亦無二相也今解曰皆云光者是心之光影也第三大乘實教明如來藏藏識唯是一心(如來藏藏識即入楞伽經之文也)理無二故故說一心於中二門一攝前七識歸於藏故說一心謂前七轉識皆是本識差別功能無有別體故楞伽云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生又云譬如巨海浪無有若干相諸識心如是異亦不可得(既云離水無別波浪明知離本識外別無前七)然此門及前門亦唯識論所破故論云或執諸識用別體同釋云即大乘一類菩薩言八識體唯是一也
(即此門也彼意云體是八)又云或執內心無別心所(即前門也彼意云別有也)釋云即覺天所計以經言士夫六界染淨由心無心所故然此二門是無著菩薩建立并楞伽經文護法雖破豈遵枝末而背大菩薩耶故此列於俱存王所之後用為其次轉深也二總攝染淨歸如來藏故說一心謂如來藏舉體隨緣成辨諸事而其自性本不生滅是故一心二諦皆無障礙故密嚴經云佛說如來藏以為阿賴耶惡慧不能知藏即賴耶識又勝鬘經云自性清淨心不染而染難可了知染而不染難可了知皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨即真如門如起信一心二門也
第四大乘頓教泯絕染淨故說一心謂清淨本心本無染淨對妄想垢假說為淨妄既本空淨相亦盡唯本覺心清淨顯現為破諸數假說一心也故淨名云一切眾生即涅槃相不復更滅又云寂滅是菩提滅諸相故楞伽云不壞相有八無相亦無相如是等文誠證非一也第五總該萬有即是一心則唯是法界性海
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