左旋
生身八福德身九法身十智身二融三世間總有十身一眾生身二國土身三業報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八法身九智身十虗空身是為二種十身言十無礙者一用周無礙二相遍無礙三寂用無礙四依起無礙五真應無礙六分圓無礙七因果無礙八依正無礙九潛入無礙十圓通無礙即三身十身同一無礙法界身雲以此身雲遍前時處常說華嚴四依三昧問佛欲說經皆入三昧今說此經依何三昧答海印三昧頓現萬機何者夫動靜唯物聖豈然乎示軌後徒明將有說必須靜鑑前理承諸佛加從定起而發言言必真當故受者之心自然篤矣
故於諸會多明入定為說經緣其所入定皆盡法源業用難思五依現相問凡欲說法皆現瑞相如說法華光照東方等今依何相答謂身剎容持光雲炳曜何者謂法性寂寥雖無諸相無相之相不礙繁興起教多端相非一準或放光動剎或華雨香雲皆為發起故諸會之內將欲說法皆多先放光通表智光以被物故六依說者問如智度論說法總有五人未審此經是誰人說耶答該於萬類觸物皆有表彰所以然者法無興廢弘之由人故經云佛法無人說雖慧莫能了今此能說通三世間略唯有五謂佛菩薩聲
聞眾生及器廣則無量法界品中類非一故如僧祇隨好即是佛說餘會多是菩薩說法界品初有聲聞說諸善友等多是菩薩說亦名眾生說菩提樹等即器界說其能說人用法不同或用音聲或用妙色等皆能說人七依聽者問如諸會說法聽眾頗多今此會中其類如何答正在當機傍兼影響何者如子期云喪伯牙輟弦若無聽者終無有說即下諸眾總有十類除當機眾餘皆是緣八依德本川有珠而不枯山有玉而增潤內無德本外豈能談然其德本略有二種一者智慧最為上首二者勝行願力若感者善
根若化主行願皆屬說因九依請人問諸會說經皆因人請世尊無問應機而自說今說此經因誰人請答以慈以悲該於言念若慈悲深厚亦有無問自談若敬法重人要須誠請後說初心識昧未解諮求上智慈悲騰疑啟請然有二類一者言請二者念請此經法會有無不定十依加者夫聖無常應應于剋誠心冥至極故得佛加若佛自說即不俟加如第九會因人有說要假上加其第八會依行法修不異於前又不入定故無所加餘皆具有所以加者欲顯諸佛同加即同說故一說即一切說故亦顯果海無言因
相可說故然施設不同不應一準加有二種一者顯加具於三業二者冥加但與智令說唯普光法界無顯有冥餘皆具二顯必有冥故具是因緣故此教興問標云教起因緣疏何略却此十一者依時二者依處三者依主四依三昧五依現相六依說者七依聽者八依德本九依請人十依加者答因緣之言有通有別通言因是因由緣是緣由意不異也如云因何說此大經或云緣何說此大經二言總得雖因親緣疎語勢同矣故標云因緣通以十義解釋別者緣是資緣事緣所以大疏先明十種由致故說此大經後明須假十種事緣資具方可說經今雖略此資緣而前因緣不闕言大疏者釋大經疏及新譯四十卷經之疏皆廣釋也。
△第二辨教宗旨者。
△統論佛教二諦因緣。
△隨經不同所宗各異。
第二辨教宗旨者宗者尊也即語之所尚或心之所尚也旨者旨趣謂宗之所歸也釋此一段文分為三一總辨諸教宗旨二通難舉益三別明此經宗旨今初也二諦者中論云諸佛常依二諦而為眾生說法因緣者即簡外道執其自然也佛法雖有無師智自然智約其教門要假緣顯則亦因緣故法華云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘門論云因緣有二一內二外外謂穀子為因水土人工時節等為緣而芽得生泥團為因輪繩陶師等為緣而器得成內謂十二因緣等然外由內變本末相收即總為一大緣起是故佛教從淺至深不出因緣二字也
佛說生老病死無常變易等皆由因緣故涅槃云我觀諸行生滅無常云何知耶以因緣故說一切法皆空等義亦由因緣故即空不自不他不共生等故無生也非色滅空色相自空說一切法假名假相亦由因緣故即假如鏡像水月體雖全空因緣會故不得不現說一切法皆是中道亦由因緣故離二邊若言諸法不從因緣即是定有定有故著常若推求定有之體不得又不知因緣有便言定無定無即著斷若解因緣即契中道故中論云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義又云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者乃至此宗圓融別教之意事事重重無盡亦法界中不思議大緣起也
涅槃經說十二因緣下中上上上智觀之如次得聲聞緣覺菩薩佛菩提等故佛一代之教不出因緣也後別釋諸經宗旨者言隨經不同所宗各異者如法華經宗一乘涅槃宗佛性淨名宗不思議等。
△雖無生之理實無所宗無宗之宗則宗說兼暢。
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