左旋
皆非剎那覺悟一切皆是非待斷却夢中物亦非留著夢中物故云無斷無不斷也又尚無有斷豈可更言無斷問夫真如者是諸法實相體性空寂本自湛然離諸句數不可分別云何此說分十真如耶答疏云體雖湛然隨緣有異也即真如體本無有異但對障染麤相即證不同遂說有異問似於何者答疏舉喻云如陶冶塵滓鍊磨真金也陶謂陶汰冶謂鑄冶陶沙鑄鑛而鍊真金沙鑛如障金喻真如故十地品中地地以金為喻。
△第三無障礙法界略有三門一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門今初一心法界含真如生滅二門互相交徹不壞性相其猶攝水之波非靜攝波之水非動故。第三無障礙下後釋無障礙法界也文中三一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門今初言一心法界含真如生滅二門者即起信論馬鳴菩薩是佛滅度六百年後出世故摩訶摩耶經云如來滅度六百歲已諸外道等邪見競興毀滅佛法有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩即宗百本大乘經乃造起信論等也
論初立義云摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義後釋云依一心法有二種門一者心真如門即約體絕相義也謂非染非淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別一切眾生即涅槃相等二者心生滅門即隨緣起滅義也所以於如來藏心說有生滅者謂隨熏動轉成於染淨染淨雖成性恒不動正由不動之性能成染淨之相故不動性亦在動門又云是二種門皆各總攝一切諸法何者以一心含通別二門以真如門是染淨通相通
相之外無別染淨故真如門總攝一切生滅門者別顯染淨染淨之法無所不該故云總攝一切諸法以此生滅即是真如隨緣變作諸法諸法既無異體還攝真如門又真如是泯相顯實門不壞相一切即泯故得攝於生滅又生滅是攬理成事門不壞理而成事故得攝於真如是故互相交徹不壞性成何者以是二門不相離故如金與莊嚴具若以金攝具具無所遺以具攝金則金無不盡良以二門一揆金體遍收故得交徹等也今此用者先標交徹及不壞性相之所以也真如即理生滅即事二門若非一心即不交徹一心若無二門即壞性相故次云互相等也下喻結可知。
△二形奪無寄門者。
△謂無事非理故事非事也無理非事故理非理也。 二形奪無寄門疏言無事非理故事非事者謂事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理無事可得故如以水奪波波無不盡言無理非事等者謂真理隨緣成諸事法然此事法既帀於理遂令事顯而理不顯如水成波動顯靜隱也。 △三雙融俱離性相渾然門者。
△曲有十門。
三明雙融俱離性相渾然門中有二初標牒後開釋曲有十門乃至不離此門於中有二初開釋後融結初中分二先開曲有十門後釋於十門分之為二初前之七門明事理無礙後之三門明事事無礙今初文也。 △一由離相故事壞而即理。
△二由離性故理泯而即事。
初二門出理事相於中初門事壞即理疏云離相故者此標所以也相即是事此舉緣起如幻之事非妄計定相之事也事壞而即理者正顯理相也二明理泯即事疏言由離性故者舉其所以此明無我理非事外定空之理也理泯而即事者正顯事相也。△三由離相不壞相故事即理而事存以非事為事也。第三門舉第一門收第二門明理時不失事疏言由離相即第一門由離相故不壞相故即第二門理泯而即事即是反顯不壞相此舉所以也言事即理等者正顯理時不失事言事即理者意顯非取理外定相之事如摩尼珠空淨所現之丹青非朱砂藍色之丹青故於珠全空時不礙色存也
言非事為事者意顯非是妄情所計定相之事只以真理隨緣所成之事為事故約理時不失事也如摩尼珠體空淨能現眾色摩尼珠體空淨喻理所現眾色喻事也。
△四由離性不泯性故理即事而理存以非理為理也。第四以第二門收前第一門明事時不失理疏言由離性不泯性故者此標其所以也離性即第二門離性故不泯性者即第一門性即是理言以非理為理者意取緣起無性之理非取事外定空之理如珠幻色無體之空非太虗之空故於珠全色之時不礙空存也。△五由離相不異離性故事理雙奪迥超言念。第五收一二二門同時故理事俱絕疏言離相即第一門明離相故不異離性者即第二門明由離性故是即舉第一門收第二門同時是以雙泯又亦由前三四二門既不相失隨一泯時即一切泯如前珠色珠泯即色亦泯也。
△六由不壞不異不泯故有初事理二界俱存現前爛然可見。
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