左旋
第六以第三門收第四門明理事雙存疏言不壞即第三門中不壞相不異不泯者即第四門中明不泯性此是舉所以既不壞相不異不泯性即隨一存時二皆存也如珠現色亦在也。△七由不壞不泯不異離相離性故為一事理無礙法界使超視聽之妙法無不恒通於見聞絕思議之深義未曾礙於言念。第七舉第六門收第五門明事理無礙疏七由下此中有三義句一標所以二正明無礙三舉德顯能不壞至離性故此標所以也不壞不泯即第六門明不壞不泯離相離性即第五門明離相不異離性此中亦明存泯無礙第六明存第五明泯此二門既其同時故無障礙也
亦遠收第三四及一二門疏言不壞即第三門明不壞相故不泯即第四門彼明不泯性故離相即第一門離性即第二門故總之一處為一事理無礙義也言超視聽及絕思議者即指離相離性也言恒通見聞及未曾礙於言念者即指不壞不泯也邐逸有此三重事理無礙之義方備智者一一審之令見門門之意不得率爾麤心失其深趣由上義故成下三門事事無礙義也。
△八由以理融事令無分齊。
八躡前意明事事無礙之所以及總相明一切諸法一一皆能遍能包各各無盡言以理融事等者以事無別體全假理成以諸緣起皆無自性故由無性理事方成故事既攬理即事相全虗既事理相即故能一一包遍。△如理之徧一入一切如理之包一切入一故緣起之法一一各攝法界無盡。言如理之徧者謂諸事法與理非異故事隨理而圓遍全一塵普遍法界法界全體遍諸法時此一微塵亦如理性全在一切法中如一塵一切皆爾如理之包者謂諸事法與理非一故存本一事而能廣容如一微塵其
相不大而能容攝無邊法界由剎等諸法既不離法界故俱在一塵中現由上一事含於理故餘一切事與所含理體不異故隨所含理皆於此一事中現如一塵一切皆爾也。
△九由因果法界各全攝故令普賢身中佛佛無盡佛毛孔內菩薩重重。九又躡前諸法之例明佛菩薩各相全攝重重無盡。△十由因果法界差別之法無不恒攝法界無遺故隨一一門一一行位各攝重重。十又於前因果中各自有多多差別若分若全乃至微細亦各具攝重重無盡故云剎身塵毛等也。△故廣剎大身輕塵毛孔皆無有盡。廣剎大身等者此明依正無礙今釋此文聊作六句一以輕塵攝廣剎大經云佛剎微塵數如是諸剎土能於一念中一一塵中現又此經下文云一塵中有塵數剎
一一剎有難思佛等二以毛孔攝大身現相品云如來於一毛孔中一切剎塵諸佛坐等三以毛孔攝廣剎依阿僧祇品云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔等四以輕塵攝大身此經下文云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿等五以輕塵攝身剎大經云一一塵中無量身復現種種莊嚴剎等六以毛孔攝身剎大經云一毛孔中難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在眾會中而說法等此即皆由一一各攝法界無盡故(此上二句中皆有一多無礙大小相容)。
△以其後一總融前九為第三渾融門也亦融前二不離此門。 又此亦者即是總總融前故如文可知。 △第二明能入者總即普賢行願。 △若別說者略有二種一者身入二者心入。 △身由心證故廣辨心入心入有三一者正信二者正解三者正行此三無礙。 △謂於此行門深忍樂欲淨信不逾於斯行門曉了性相依之起行一一真修。 △解行相扶自然契合。
第二明能入者下於中二一總標行願能入二別說身心能入文中又二一略指身心二身由下廣釋心入隨識則身阻礙依智則身融通先標列然從凡至聖不過信解行證證是果相義在契合中收今明能入之因故此但明三也言此三無礙者有信無解增長無明有解無信增長邪見有解無行其解必虗有行無解其行必孤若稱法界三必無礙也後解釋疏謂於此至淨信者釋信也不逾至性相釋解也依之至真修者釋行也親證唯解行故但結二。
△第三能所契合者正顯入義入者了達證悟之名。△略有二門一者果海離於說相二者因門可寄言說。第三能所契合下文三初釋入字次略有下雙指因果。△今且略明無分別智證理法界以為五門一能所歷然二能所無二三能所俱泯四存亡無礙五舉一全收。後今且下寄說因門於中二初明入理法界後明入無障礙法界初中三初標舉開章二第一下隨門牒釋三結前五門生後文勢。△第一能所歷然者謂以無分別智證無差別理心與境冥智與神會成能證智證所證理。△如日合空雖不可分而日光非空空非日光。
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