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16-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经行愿品疏钞-唐-澄观-第3页
三心四願修六度萬行斷二障證二空即三賢十聖若身若智及諸功德并所居國土也言分淨者以未聞圓頓實教但守所習權宗權宗畢竟無有實果故出現品云假使有諸菩薩於百千億那由他劫具修六波羅蜜及三十七菩提分法若未聞此不思議大威德法門或時聞已不信不順不悟不入不得名為真實菩薩即知若守權宗定無稱性究竟之果也良由但云聖淨凡不淨斷障後方淨未斷時不淨穢土不淨別有淨土等故云分淨權實兩宗不同如大疏玄談中廣辨也二圓淨者亦有二門一頓悟二漸修頓悟者翻前根本無明也謂有圓機聞此圓教知一切眾生皆如來藏無別八識生滅之種煩惱生死即是菩提涅槃一切國土染相本空無非淨土初發心時便成阿耨菩提見一切眾生皆亦如是故出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺如自心一切眾生心亦復如是准此義故即頓悟時徹於法界若自若他唯見清淨不見更有染法也既不迷真執妄故云翻前無明漸修者謂雖圓頓悟解而多劫已成顛倒妄執習已性成難為頓盡故須背習修行契合本性此復有二一離過二成德離過者翻前展轉枝末三障也既自識真淨法身靈鑒真心即不妄認四大緣慮之軀本因煩惱而為此身既不認此身即貪嗔自息貪嗔既息即不造業既無有業即無三界六道苦樂之報故云離過也言成德者既無障惱則一向稱性修行顯發性上塵沙功德妙用然非謂先離過盡然後成德即心境離過之時即稱性念念圓修萬行念念圓成萬德故雖初發心便同正覺而不礙行布行位歷然然且行行交參位位融攝因該果海果徹因源斷障即與一切眾生同體普斷成佛即與一切眾生同體普成故出現品云如來成正覺時普見一切眾生成正覺普見一切眾生般涅槃即此圓教中四十二位若賢若聖若心若境若依若正若人若法並是圓淨緣起之法也言緣起者由本因中聞圓教信圓法發圓解起圓行圓除諸障圓證法界既藉此諸緣修證故言緣起證時即見凡聖皆然故言圓淨故大經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造法華經云佛種從緣起起信論云真如熏無明成諸淨法統而言之則淨緣起門翻前染緣起門以合前性起門也然此華嚴圓宗具別教一乘同教一乘二義上性起門即別教義逈異諸教故上緣起門即同教義普攝諸教故大疏玄談全揀全収全揀諸宗即別教性起義全収諸宗即同教緣起義然約機約法故開二門既入法融通二亦交徹二門不二統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也二明包遍離情者疏包空有而絕相入言象而無迹上句包含所詮法下句遍能詮教又含者亦含能詮遍者亦遍所詮文影略也言包空有者有二意一包虗空及萬法有謂性雖包空而性非空空融同性是絕空相性雖包有而性非有有融同性是絕有相性若是空是有則不能包空包有良由性非空有故能包空有也非有包有如老子云當其無有器之用故知有若實有即礙於空空若斷空則礙於有良由真界包之有成幻有必不礙空空即真空必不礙有既空有存泯無礙故真界雙包而絕相也二即一體而說空有謂性無一物即名包空而靈心不昧即絕空相性具萬德即名包有德皆是性即絕有相如瑩淨明鏡空無一物是名含空而明鑒朗徹故絕空相明鏡本具能現眾像之德是名包有能現即是明鏡故絕有相以喻對法義自分明問文云絕相者為絕空有之相為絕真界之相答相之極也極於空有但於真界而絕空有之相即真界當體便是絕相也言入言象而無跡者言象之義下文廣辨此明真性不離言教之中然且絕蹤跡也如水遍入諸波無別水相不同人入屋中別有人相故曉公起信疏序云玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談此證入言象也非象表也五目不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀此證而無跡也大經云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘(遍入也)亦無形相而可得(無跡也)三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不有真空得之而不空者不見真界之人聞說三乘因果則起心取相而求聞說諸法皆空則不喜化生嚴土若得真界即知一切皆同真界不空不有也於有處見之(之字指於真界)有則與之不異故有即不有於空處見之空則與之不異故空即不空不空故自然不失修行不有故自然不取於相也生滅得之而真常者生滅之法不出遍計所執及依他緣起若得真界即知遍計如繩上蛇本無所有全是麻繩既無法可生可滅但是圓成真常也依他無性攬緣而起故即生無生即滅無滅如繩無自性全是於麻故依他即圓成真常也況三性皆無性但是法界真常居然可見然此宗云依他不唯依眾緣之他全依真界而起為依他也設假因緣因緣亦依真界故關鍵中說法界起諸法時有性起門及緣起門言緣起得之而交暎者先約義緣起相由後約法也塵沙法數無非法界緣起故緣起之法皆含寂照如覩一塵既全是法界即寂照具足如鏡明而復淨故能現多鏡入已一中此一鏡又入多鏡之內交相映入一鏡既爾餘鏡皆然一塵既同法界寂而又照故能含一切法入已一中此一塵又入一切法中交相映入一塵既爾一切皆然重重交映而無盡也皆由真界故爾。
△我佛得之妙踐真覺。
△廓淨塵習。
△寂寥於萬化之域動用於一虗之中。
△融身剎以相含流聲光以遐燭。
第二我佛得之妙踐真覺下約人以顯文中二初約佛顯後約王顯初中三一智德二斷德三恩德今初妙踐真覺者踐謂履踐真覺即清淨本覺故妙嚴品云已踐如來普光明地彼歎菩薩履踐佛境今明如來履踐淨覺深淺不同但引之以證踐字依起信論覺有三種一者本覺二