左旋
為絕真界之相答相之極也極於空有但於真界而絕空有之相即真界當體便是絕相也言入言象而無跡者言象之義下文廣辨此明真性不離言教之中然且絕蹤跡也如水遍入諸波無別水相不同人入屋中別有人相故曉公起信疏序云玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談此證入言象也非象表也五目不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀此證而無跡也大經云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘(遍入也)亦無形相而可得(無跡也)三妙用自在者疏妙有至
交映是妙有得之而不有真空得之而不空者不見真界之人聞說三乘因果則起心取相而求聞說諸法皆空則不喜化生嚴土若得真界即知一切皆同真界不空不有也於有處見之(之字指於真界)有則與之不異故有即不有於空處見之空則與之不異故空即不空不空故自然不失修行不有故自然不取於相也生滅得之而真常者生滅之法不出遍計所執及依他緣起若得真界即知遍計如繩上蛇本無所有全是麻繩既無法可生可滅但是圓成真常也依他無性攬緣而起故即生無生即滅無滅如繩無自性全是於麻故依他即圓成真常也
況三性皆無性但是法界真常居然可見然此宗云依他不唯依眾緣之他全依真界而起為依他也設假因緣因緣亦依真界故關鍵中說法界起諸法時有性起門及緣起門言緣起得之而交暎者先約義緣起相由後約法也塵沙法數無非法界緣起故緣起之法皆含寂照如覩一塵既全是法界即寂照具足如鏡明而復淨故能現多鏡入已一中此一鏡又入多鏡之內交相映入一鏡既爾餘鏡皆然一塵既同法界寂而又照故能含一切法入已一中此一塵又入一切法中交相映入一塵既爾一切皆然重重交映而無盡也皆由真界故爾。
△我佛得之妙踐真覺。
△廓淨塵習。
△寂寥於萬化之域動用於一虗之中。△融身剎以相含流聲光以遐燭。第二我佛得之妙踐真覺下約人以顯文中二初約佛顯後約王顯初中三一智德二斷德三恩德今初妙踐真覺者踐謂履踐真覺即清淨本覺故妙嚴品云已踐如來普光明地彼歎菩薩履踐佛境今明如來履踐淨覺深淺不同但引之以證踐字依起信論覺有三種一者本覺二者始覺三者究竟覺言本覺者論云謂心體離念離念相者等虗空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺既是法身之覺理非新成
故名本覺二始覺者依本覺立以有不覺故謂此心體隨無明緣動作妄念故論云依於本覺而有不覺依不覺故說有始覺由本覺內熏力故漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺故論云不覺隨染生智淨相即此始覺也三究竟覺者此明始覺心源時染緣都盡始本不殊平等離言離言絕慮蕭焉無寄以始本無二名究竟覺是則覺心源故名究竟覺不覺心源非究竟覺不名真覺是究竟覺故名真覺見始本異不名妙踐達無二故方名妙踐眾生不悟真界履踐六塵五欲如來契合本源故踐真覺成聖德也佛是
覺者即指於人真覺是所踐之覺即指於法若以人契法能所不忘雖踐不名為妙今得真界融之能所契合故名妙踐二斷德者疏廓淨塵習即障無不寂也廓謂空廓淨謂清淨塵謂障垢即煩惱所知二障也然二障從麤至細有三一現行二種子三習氣習氣微細難除尚皆廓淨況種現耶大疏云蕩無纖塵斷障之義下文有釋三恩德疏寂寥至遐燭寂寥於萬化之域動用於一虗之中者上句用而常寂下句寂而常用寂者無聲寥者無色萬化者即一切法從緣假有如幻化也域者彊域一虗者即一真虗寂也融身剎以相含者依正無礙也
然依正交徹義有六句一依內現依謂塵含世界現相品云佛剎微塵數如是諸剎土能於一念中一一塵中現也二正內現正謂毛孔中現佛經云如來於一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之勝行也三正內現依謂毛孔中現剎僧祇品云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔四依內現正謂塵中現佛下文云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿五依內現依正謂塵中現佛身及剎經云一一塵中無盡身復現種種莊嚴剎
六正內現依正謂毛孔中現全佛身及剎經云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在眾會中而說法五六二句具彰相即相入方成融身剎也言相含者以稱性故隨舉其一必全收一切也疏流聲光以遐燭者即流布聲教之光也故十地論有教光智光也亦可聲是聲教光是光明故大經云佛放光明遍世間照耀十方諸國土演不思議廣大法永破眾生癡惑闇遐者遠也燭者照也十方剎土機感即聞不局三千界內故云遐燭也。
△我皇得之靈鑒虗極保合大和聖文掩於百王淳風吹於萬國敷玄化以覺夢垂天真以性情。
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