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16-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经行愿品疏钞-唐-澄观-第53页
一切天龍八部人非人等無足二足四足多足。
△有色無色有想無想非有想非無想。
四生九類義見普救夜神。
○鈔乃至下攝所餘類中言天龍等者具如經末所明有色無色下後明餘五義如下辯後會釋疏意疏四生至夜神者四生即卵胎濕化更加有色無色有想無想非有想非無想等都成九類也普救夜神即前寄十地中之善友也具足應言普救眾生妙德主夜神住菩提場寄燄慧地得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門彼亦有九類之文疏釋云九類略有二種差別初明四生則依止差別報之所託故餘三可依化生依何依業染生也地持論但云業染即俱舍世間品意偈云倒心趣欲境濕化染香處天首上三橫地獄頭歸下論曰如是中有往至所生先起倒心馳趣欲境彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心若男緣母起於男欲若女緣父起於女欲翻此二緣俱起瞋心若濕生者染香故生謂遠齅知生處香氣便生愛染往彼受生隨業所應香有淨穢若化生者染處故生謂遠觀知當所生處便生愛染往彼受生隨業所應處有淨穢又天中有首正上升如從座起人鬼傍生中有行相還如人等地獄中有頭下足上蹎墜其中云餘五類則麤細差別此明報相下二界有色為麤無色為細於有色中有想為麤無想為細非有想非無想則無色界中唯舉其細對餘為麤以義對之應云有想無想為麤非有想非無想為細故此指云義也然經文所列有多種統之不出九類故疏但指九類然彼解但配所依及麤細未配五道今此更明天及地獄化生鬼具胎化人畜各通於四鬼胎化者地行羅剎夜叉及鬼母兒皆是胎生餘皆是化人具四者卵如毗舍佉母卵生三十二子胎如常人濕如奈女從菴蘿樹濕氣而生即菴蘿女也化如劫初之人從二禪下生人間畜具四者如龍與金翅鳥各有四生故正法念經云化生金翅鳥能食四生龍如次濕胎卵能食三二一等餘鳥皆卵餘獸皆胎著地飛空若水若陸微細蠢動或化或濕或卵或胎不可具分品類又雜心云謂生攝趣非趣攝生以中陰化生趣不攝故問化生最強何不為首答有二一約境釋二約心釋約境釋者具緣多者而為首故如卵生必具胎濕化胎生但具濕化濕生唯兼於化化生唯一更不兼餘此即前前具後後後後不具前前故為此次也二約心釋者從本至末為次無明卵生無明者取第八識心三細最初業相也此初起之念能所未分渾沌如卵既是根本故首明之無明發業蘊在藏識之中為胎也愛水流注潤之方能受生為濕也化生則無而忽有為化也有色者下二界皆有色陰即有漏五根也無色者則四空處但以四蘊為身無色陰之五根也有想者除無想天及有頂餘皆此攝無想者即無想天非有想非無想者即有頂天也若以九類配三界即化生遍三界三生唯欲界有色遍下二界有想該三界而不遍餘二天故無想則色界中一天也非有想非無想則無色界中一天也恐有力者要說故具敘之不說又慮闕用。
△疏二正明隨順。
如是等類我皆於彼隨順而轉。
△種種承事種種供養。
△如敬父母如奉師長及阿羅漢乃至如來等無有異。
△於諸病苦為作良醫於失道者示其正路於暗夜中為作光明於貧窮者令得伏藏。
△菩薩如是平等饒益一切眾生。
鈔隨順而轉者隨如上彼彼眾生生起觀智故云轉也言如敬父母者如本生心地觀中說父有慈恩母有悲恩長養之恩彌於普天憐愍之德廣大無比世間所高莫過山岳悲母之恩踰於須彌世間之重大地為先悲母之恩亦過於彼若背恩不順令其怨念父母發惡子即隨墮世間之疾莫過猛風怨念之徵復過於彼以百千種上妙供具供養一百五通神仙一百淨行一百善友不如以微少物供養父母校量其福不可為比如須闍提太子自割身肉供養父母行菩薩道涅槃亦云供養父母得無量福廣如經說言如奉師長者生我者父母成我者朋友生我法身皆由師長乃至教誨引導直至菩提阿羅漢者梵語翻就唐言有其數義今取三義真諦三藏解云阿羅漢者此云不生謂不於三界煩惱之中更受生死之報故云不生二名應教謂自學已滿將己所證堪應教人故名應教三名應供善見律云是人智斷具足是勝福田堪銷物供能生大利故名應供具此等義故以名焉今言恒順還同於此也如來可知但以普賢行願之力令觀行遍法界於如上種類眾生中念念如此以彼彼眾生有解會者自霑如上之益言平等者稱性普觀普益也。
△疏二徵釋二一令佛喜二一徵。
何以故。
徵意云但應順佛何要順生。
△疏二釋。
菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛。
△若於眾生尊重承事則為尊重承事如來。
△若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜。
疏釋意云若順眾生則為順佛若不順生佛不歡喜。
○鈔順生則為順佛者此文既略更以海印之喻以明如香水海澄淳須彌日月四天下中種種眾生種種國土居處屋宅皆於中現若執此像是有命之眾生有質之世界是乖像也非唯乖像亦乖海也必須定知此像一一具鹹濕之體及不宿死屍等十種之德華嚴經三十九卷說海有十德以況十地一次第漸深如初地出生大願漸深故二不受死屍如二地不受破戒死屍故三餘水入中沒名如三地離世假名故四普同一味如四地與佛德同一味故五有無量珍寶如五地出生方便神通寶故六無能至底如六地觀察緣生甚深理故七廣大無量如七地廣大覺慧善觀察故八大身所居如八地