左旋
等十事無染濁過失生無量福慧速得無上菩提勝果釋論曰菩薩能知如此事有人心應作無間等惡業菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命又知此人捨命必生善道若不捨命決行此業長時受苦菩薩念言我必墮地獄願我為彼受此苦報當令彼人現世受少輕苦於未來世受大樂故如良醫治病先加輕苦後除重疾行盜婬等亦然又報恩經云菩薩知恩報恩修大方便利益眾生應識隨宜顯示方便說過去無畏王如來滅後正法之中有婆羅門子聰明黠慧受持五戒受持正法因有緣事遠
行餘國五百人伴前至嶮路五百群賊欲劫行伴其中一人先與婆羅門子親善先來告語於初夜時賊發汝密捨去勿令伴知婆羅門子聞已譬如人噎既不得咽又不得吐欲告語伴懼畏諸伴害此一人伴墮惡道若默然者賊當害伴賊墮惡道思惟是已即便持刀斷此賊命三惡道報是我所宜眾伴皆言卿是勝人云何作惡婆羅門子具說上事諸伴發菩提心群賊亦然五由初等者由菩薩初修正願為生受苦至究竟位願成自在常居惡趣救苦眾生如地藏菩薩及現莊嚴王等乃至饑世身為大魚皆其類也或放光照燭神力冥加類非一也。
△疏上七義中初唯意樂次二為緣次二實代後二理觀。 △疏然約有緣方能代爾。
○鈔上七義下第三料簡言然約有緣下通伏難為有問云若依四五二義應能普代何故猶有眾生受苦耶故此答云然約有緣方能代耳準大經鈔更有二意一業有定不定故不定則可代二若受苦有益菩薩令受方能究竟得離故如父母教子付嚴師令治如是密意非凡小能知也。
△疏三總結無盡。
菩薩如是所修回向虗空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此回向無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。 △疏四結益令知。
善男子是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。 △若諸菩薩於此大願隨順趣入。 △則能成熟一切眾生。
△則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。 △則能成滿普賢菩薩諸行願海。 △是故善男子汝於此義應如是知。 △疏二顯經勝德二一校量聞經德。 若有善男子善女人。
○鈔第二顯經勝德分中言善男子善女人者束而言之有九律儀言之有七即男三女四男三者在家有一即五戒近事男也出家有二即比丘及沙彌也女四者在家有一即五戒近事女也出家有三即比丘尼六法尼沙彌尼故有七也更兼有非受戒男子女人二般故成九也以此等九攝盡劫外劫內一切善男女也。
△以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶及諸天人最勝安樂。○鈔言七寶者真諦記中說諸寶類總有一百八種舉勝而言七寶攝盡一金二銀三珊瑚四赤真珠赤蟲所出或體赤色五末尼珠即如意珠也六硨磲其體如石青白間色七碼碯此興阿彌陀經少異可知。△布施爾所一切世界所有眾生。△供養爾所一切世界諸佛菩薩。△經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德。△若復有人聞此願王一經於耳所有功德。△比前功德百分不及一千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。
△疏二顯餘眾行德二一總明法行略說功德。或復有人以深信心於此大願受持讀誦乃至書寫一四句偈。疏總明法行也總有十種一書寫二供養三轉施四聽聞五披讀六受持七開示八諷誦九思惟十修習。△疏今但有四謂一受持二讀三誦四書寫兼前聽聞唯舉五行乃至二字義攝所餘。○鈔言一四句偈者梵云鉢陀正云跛那此翻為句準婆沙論有其五種今取五內處中句即八字為一句也即當此間五字或四字句等言偈者梵語伽他此翻為頌即四句為頌言一四句者取其最少不過一四句也
又顯義團圓目之為句一義圓足名一四句也各是一意今此意云若人受持此經一四句偈便能除滅五無間業等也先通明十種法行言法行者總有十種如疏列名一書寫者有人為重法故常自書寫經典二供養者有人常以香華供養經法三轉施者有自解書寫施與他人轉讀或自轉念以此功德回施於他四聽聞者有人常在法會聽聞教法五披讀者有人常披覽教法對文而讀六受持者有人受持經典恒不忘失七開示者有人自得義味恒時開演曲示他人八諷誦者有人記憶文句常自歌諷千遍萬
遍九思惟者有人聞教已思惟義理生得慧解十修習者有人自達教旨依法修行此亦名十法師於中一是人法師能解義理故法之師餘九法即師此十法行辯中邊論頌云書寫及供養施他聽披讀受持及開演諷誦與思修則通而言之謂受持大乘教法入理之方便也賢首大師所製華嚴三昧觀門第四簡教門中假問云眾生修行為要受持聖教耶為要捨教耶答有十類一者自有眾生無識懸捨聖言師自愚心復隨邪友違教修行巧偽誑惑
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