左旋
此為惡人也二者又有眾生亦背聖教以質直心謂為出要勤修苦行竟無所益此上二人俱捨聖教不依義理三者唯誦聖言不解義意依傍聖教求名求利違自所誦亦名惡人四者唯逐文句不知義理但以直心讀誦雖無巧偽亦無所益此上二人俱不捨教不得義理如上四門皆不可依五者讀誦聖言分知解行多讀文句少有修行六者廣尋聖教遍知解行漸略聖言取意專修七者受持得意唯在修行不復尋言八者尋教得旨知一切法無不稱性是故於教亦不持捨即此言教稱性約教修行九者常持稱
性之教不捨不著恒觀絕言之理不棄不滯此上五門猶未究竟十者尋教得實理教無礙常觀理而不礙教常持教而不礙理此即理教俱融合為一觀方名究竟此上十門前四門全不可依次五門從淺至深隨根悟入然但是革凡成聖之方便楢未究竟唯第十門方為究竟也又賢首大師云受持大乘經須知五法一須明其文有五謂善知分段起盡前後相屬次第連合詮旨圓滿無增無減二解其事亦五謂說處說主徒眾請儀及知圓音所說三達其義亦五謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事證成舉益勸
學四得其意亦五謂令發大心觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬行五順其行自有五種一於前四門法行在身在心未曾暫息二歷前四門以起勝心謂於前文教起難遭想於前事相起尊重心念佛難逢傷己薄祐於前義理起愛樂心於前意旨悲喜交集三受持正法謂於前文教書寫流通圖畫形相表佛法會撮略意旨曲示行人四自行增謂親近善友繫念思惟五成無礙行謂得旨亡詮故不可守亡詮由教故不可捨是故於教生無守無捨行今此雖開為十法行但是眾緣資成正助相兼總曰受持修習全依
此者可為圓因精勤不退皆證滿果自教至大唐古今有依法修學者靈通感瑞其類實繁具如華嚴傳五卷纂靈記兩卷所說略而言之謂一書寫經輝五色即後魏王延明王元熈英明博達甞以香和金寫經一百部每部五香為藏七寶函盛日夜清齋行道即放神光五色照燭庭宇眾所咸覩因而發心者不可計數也楮香四達僧德圓妙統宗極修一淨園種楮鮮華香草雜之每洗浴方入園溉以香水楮生三載香氣四達後以為紙寫經纔書數行每字皆放光明也二供養瑞鳥銜華僧法誠於蓋谷造華嚴堂畫七處九會變相兼寫此經專精供養每有瑞鳥形色非常銜華入室旋遶供養也
三轉施灌掌之水尚拯生靈僧彌伽多羅師子國第三果人因至西太原寺遇諸僧轉華嚴經忽然改容云不知此處亦有此經合掌歡喜讚歎言曰此大方廣經功德難思西域相傳有人稱讚此經以水灌掌水沾蟲蟻而捨命者皆得生天何況受持讀誦思惟觀察等四聽聞功齊種智金剛菩薩云聞此法門如一切智行所集福德五披讀眇然履空隋朝禪定寺僧慧悟持華嚴經與持涅槃經僧同隱終南巖棲木食各專其業後有一人請齋二人相讓請者云請華嚴悟尚即便隨往乃是山神千羅漢皆推之令於上
坐齋畢神呼一童令侍乃入悟口便得神通却歸取經辭涅槃僧眇然履空而去莫知所往六受持煥若臨境僧辯才事裕法師學華嚴經久而不悟淨室專精三年乃夢普賢指授覺後悉通煥然猶如臨鏡也七開示華梵通韻宋朝三藏求那跋陀羅天竺人精華嚴來至此土七百餘人請講恨以華言未通禮懺虔請乃夢一人執劒持一人頭刎却跋陀羅頭安提來者遂通唐言講數十遍故云通韻人天共遵魏朝勒那三藏中天竺人既至此土華音又通講華嚴經次忽有一人執笏形如天官云天帝令請師講華嚴
經都講維那梵唄咸須同去勒那曰待講畢去得否使云可爾及講終即與都講等奄然卒於法座之上人皆歎仰神光入宇法藏和尚字賢首十七辭親求法於太白山後母病歸覲時儼和尚於雲華寺講華嚴經至中夜忽見神光照燭庭宇知有異人及明過儼和尚即敬事之深入華嚴旨趣也良以一文之妙攝義無遺故一偈之功能破地獄也京兆人姓王不得名死被二人引至地獄見一僧云是地藏令誦偈云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造遂得解脫聲所至處有受苦者悉脫其苦後一日却蘇憶持此偈向道俗說諸德尋經方得知是華嚴經夜摩天偈也
八諷誦每含舍利安定郡樊玄智依順和尚誦華嚴經每因誦經口中頻獲舍利前後數百粒也適會神僧京兆苑律師貞觀年初宿灞橋店有一僧同主人別房安下飲酒噉肉律師持戒精潔勃然戒之其僧餐了以灰水嗽口誦華嚴經俄終一軸未滿五更一部都畢其律師入房悲泣懺謝訖至明便乃分袂不告名字不知所至九思惟則無生入證偈讚排空即解脫和尚臺山佛光寺立精舍讀華嚴經依經作佛光觀又求文殊得見云何須禮我可自悔責後因自求乃悟無生遂欲廣禮諸佛證此因緣感諸佛現與
說偈言諸佛寂滅甚深法曠劫修行今乃得若能開曉此法眼一切諸佛皆隨喜又問寂滅之法若為可說教人佛即隱身但有聲曰方便智為燈照見
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