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16-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经行愿品疏钞-唐-澄观-第70页
智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現眾色像通持業及分取他名有財二釋也言平等性智者平謂均平等即齊等謂緣一切境時自他平等以第七識在因位時執我執法有高有下起不平等今成無漏二執已除自他平等即約境得名也故唯識論云二平等性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等也言妙觀察智者謂神用無方稱之為妙具緣諸法自相共相等名為觀察決斷無礙名之為智謂此心品現通朗鑒說法利樂故名妙觀察智即從用得名也故唯識論云妙觀察智相應心品謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉於大眾會能現無邊作用差別皆得自在雨大法雨斷一切疑網令諸有情皆獲利樂也言成所作智者亦名成事智謂能成辦所作利樂有情之事名成所作智即從境及用得名也故唯識論云成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事也此之四智唯佛具有轉八識而成即轉第八識成大圓鏡智轉第七識成平等性智轉第六識成妙觀察智轉前五識成成所作智問既有八識如何轉成四智等答理實合轉成八智以前五名同故但立四開亦無失皆是決斷為義總取別境慧及同時意二十一法為體也問八識是心王慧是心所如何轉心王却為心所耶答言轉者但轉心所中慧成智非轉識體也謂因中識強智劣但言八識即攝諸心所皆在其中若至果中即智強識劣但言四智即總攝八識皆在其中也即各轉自識相應之慧也問若因中前七識有相應慧至果可言轉第八既因中無至果如何轉答第八因中雖無有漏慧相應至果即從無漏鏡智種子中生現行亦無過失也因疏中云鏡智淨識為土所依鏡智即四智中大圓鏡智因茲略釋四智也此疏中言鏡智淨識為土所依者唯識論云大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分別所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相清淨離諸障染純淨圓明現種依持能現能生身土智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現眾色像言離諸分別者準佛地論云離我我所執一切所取能取分別所緣行相微細難知者說境及行相二皆叵測微細不忘者恒現前義由此故如來成就無忘失法不愚者不迷昧義由此故如來名一切種智及一切種妙智性相清淨者自性增明名性相清淨純淨圓明者無雜名約離過名淨圓者滿也又純簡因中劣無漏淨簡一切有漏圓簡二乘無學功德現種依持者與純淨等現行功德作所依止起功德故與純淨等種子作能持持功能種故能現能生身土智影者即能現身土三智之影無間無斷盡未來際者於一切時能現一切處影故不斷絕於一身上現一切影也如大圓鏡現眾色像者佛地經云如來圓鏡眾像影現依佛智鏡諸處境現眾像影現皆平等故故以為喻今言為土所依者即說鏡智淨識與現行功德為依止也據此且約攝境從心明受用變化二土所依若攝相歸性即須以真如為所依也言後智通慧等者後智即後得智也簡非根本智也以根本智唯內證故若現身現土皆是後得智也然此通說三土所依雖身土種子在第八識中而現身現土要假諸智為能擊發自受用土鏡智後得他受用土平等後得變化土者即成所作此唯後得各由後智擊發鏡智淨識內種子發生現行故也言通慧者即神通智慧也依此通慧現身現土故以此為身土所依佛地唯識據本末說別佛地論中三土皆從鏡智現唯識論中諸智不同若作此和會即不相異也。
△疏此二皆是諸佛境界。
△又境界者即是相淨謂七珍等。
△第八一句攝於三淨。
△謂四以如幻二字即是果淨果亦有二。
△一所生果即是相淨略在境界廣則影在後承事中。
△二示現果臨機示現故云如幻。
△五解脫威力即受用淨謂受用淨土離過成德如用香飯得三昧等今解脫煩惱即是離過道力之能即是成德。
○鈔如用香飯得三昧等者淨名經香積品因日時欲至舍利弗念食時維摩詰令化菩薩往眾香國香積如來所取佛所食之餘來維摩詰告舍利弗云云大眾食已至菩薩行品維摩詰文殊及諸大眾共詣佛所阿難聞諸菩薩毛孔之香問佛佛語阿難從眾香國取食食者一切毛孔皆香若此阿難問維摩詰香氣久如維摩詰言若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後乃消乃至得無生忍一生補處等釋曰入正位得無生忍等即三昧也。
△疏故十地經云成就清淨道。
△六梵本此句無及威力字有眷屬字即住處眾生淨人寶為嚴故。
○鈔無及威字有眷屬字者此句應云如幻解脫眷屬力故判為住處眾生淨也。
△疏七者相淨已如前說。
○鈔相淨已如前說者即第三因淨句中指境界二字為相淨也。
△疏九承事願。
於一毛端極微中出現三世莊嚴剎十方塵剎諸毛端我皆深入而嚴淨所有未來照世燈成道轉法悟群有究竟佛事示涅槃我皆往詣而親近。
疏願往諸佛土常見諸佛恒時敬事聽受法故。
○鈔第九於一毛下二偈承事願彼第六也。
△疏第八句為總餘皆是別。
○鈔第八句為總者往詣親近正是承事故。
△疏初之一偈即承事處。
△初二句通是真實義相互相涉入如帝網故。
○鈔真實義相者彼經有三種相一一切相二真實義相三無量相今即第二也彼經云如帝網差別釋云土土同體不守自性互相涉入故名真實。
△疏就中三世莊嚴剎即一切相淨土體相有差別故。