左旋
前以菩薩表果神眾表因。而此始終皆以神表者。示十行法即因即果。為一乘資糧位。蓋以佛果十行。資大心眾生進趣佛位。資見道菩薩長養大悲。即因果相資義也。三乘說信住行向。為地前四種資糧。初地已上為見道加行。此經不然。即十信位至十住初心。總為見道。住行向地總為加行。總。為資糧。三者同進互相資發。廢一則涉小乘。非圓頓法。直須以果嚴因以因嚴果乃成佛華嚴也。其十眾表義皆利生之行。次第表十行名。亦次第表十波羅蜜。及隨位異行。
圓融相攝。一如前解。後亦準此。蓋十波羅蜜五位通修。菩薩萬行不離此也。
次表十向法眾。
初脩羅眾。表處生死海和同真俗。迦樓羅眾。表以大方便拔濟眾生。緊那羅眾表非聖非凡同行自在。摩睺羅伽眾表守護伽藍令割癡網。夜叉眾表守護拔濟苦活眾生。天龍眾表興法雲雨覆蔭潤澤。鳩槃茶眾表示入諸趣垂慈利生。乾闥婆眾表依五分香娛樂眾生。月天子眾表清涼熱惱顯發寶明。日天子眾表處高利下照物成功。以脩羅至日天子十眾表十向者。以前十住十行但修出世悲智未盡處俗利行。此位迴真向俗迴智向悲。使真俗圓融智悲不二。處生死海自在如王。
其位彌高其行彌下。故始以脩羅王表。終以日天子表。餘皆隨位之行也。
次表十地法眾二。
初欲界五天五。初三十三天王讚云。發起世間廣大福業者。經歎德云。皆勤發起一切世間廣大之業。此天王即帝釋也。處忉利天。具大福業。少欲淨居。令世願慕。同修善行。是謂發起廣大之業。二夜摩天讚。經云。習大善根心常具足。論云。此天晝夜常明表大智也。有眾德妙樂表法樂也。三兜率天讚。經云。勤持一切諸佛名號。論云。具戒定慧得生此天。四化樂天讚。經云。皆勤調伏眾生令得解脫。論云。化利一切以為自樂。五他化天讚。經云。皆勤修習自在方便廣大法門。
論云。表菩薩化他自樂。
次色界五天五。初禪大梵天讚。經云。慈愍眾生舒光普照令得快樂。論云。離欲清淨名梵。二禪光音天讚。論云。此天已滅憂苦。出語口中光生。表教光普化。三禪徧淨天讚。論云。已無憂苦唯有禪悅。四禪廣果天讚。經云。以寂靜法為宮殿。論云。福德廣大為廣果。色界頂大自在天讚。經云。皆勤觀察無相之法。所行平等。論云。表十地滿無相智成。上所舉經皆歎德詞。
以十天眾表十地者。以從三賢超入十聖。其道明極。故以天表。餘義同前。此與法華會上。皆無無色天眾者。以彼天無色蘊不可見故。 上釋雲集眾竟。
通舉所集聲聞辟支菩薩佛為四聖。即法界會上影響聲聞。及諸比丘知識是也。天人鬼畜六道為六凡。即雲集神天八部及諸俗士知識是也。諸眾來集。雖夜叉摩睺羅鳩槃茶鬼畜之類。亦各說是法門。足知皆是三身四智聖人權現也。法眾既集。爾時如來所坐之座一切莊嚴具中。各出佛剎塵數菩薩。海慧自在神通王等為上首。各興供養。說偈讚佛。以明古今同道。及讚法眾雲集。又為現相說法之因也。佛因其讚請。於是放眉間光。現諸勝相為眾說法。故次有如來現相品也。
論以前眾表五位法。方至十地。未有表十一地之眾。今妄意此眾。既為諸佛同道。宜表十一地果位之法。非表所急則略之也。或經文不標聖號。而品位合位則補之。或廣舉多號而表法惟一。有不勝錄者則約之。意欲文簡義明使。禮誦者易欣慕無煩厭也。又今解釋。亦依法論撮要義舉大綱。或本文意隱。則取別卷以兼明。或舊說辭略。則摭所聞而設暢。或循舊言意而小有改易。皆務疏條精朗。使研味者易深達而無壅蔽也。
已上皆世主妙嚴品序分竟。(此品計五卷)。二如來現相品者。正宗分起。此菩薩神天世主既集。默默請法有三十七問。初問十八種佛法。次問十九種菩薩海。皆是諸佛智行境界德用。以發起此經一切法門。經云。爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。云何是智海。於是如來放光現相以答所問。初總答。次別答。遂成一部四十品經也。初總答有二。一現智境。即此品是。二現行境。即後品是。此品於面門眾齒間。放十種光普照十方。以佛神力。其光能說偈頌。
召集世界海菩薩眾俱來聽法。其菩薩眾。一一毛孔現種種光明。一一光中現剎塵菩薩。徧事剎塵諸佛。徧度剎塵眾生。此現華嚴法界體性智悲自在無礙無盡之相也。如來復放眉間毫相。於毫相中現菩薩眾。各說偈讚。以顯如來無邊境界神通之力。經云。爾時世尊欲令一切菩薩得如來無邊境界神力故。放眉間光徧照十方。
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