左旋
一一塵中現無數佛。復有菩薩名法勝音等。與世界海塵數菩薩俱時而出。說頌讚佛。此現剎海無障礙法。是現智境之相也。總答前問。故曰現相品。(此品計一卷)。
三普賢三昧品者。現行境總答前問也。普賢德無不徧。表佛行門。三昧此云正定。即佛神力加被普賢。使入正定。現行境也。經云。爾時普賢承佛神力。入一切毗盧藏身三昧。能於法界示現眾相。出生一切諸三昧法。成就一切佛功德海。時十方法界一一塵中有剎塵佛。一一佛前各有普賢入是三昧。以至令諸菩薩各得塵數三昧行門。是現行境。總答前問。故曰普賢三昧品。
已答前智境行境竟。自後一藏法門。一切因果無非智行所攝。故先以二門總答。所謂諸佛境界乃至菩薩發趣等法。總備於此矣。後三十七品即別答也。四世界成就品者。即別答世界海眾生海之問。意明眾生諸佛世界形相萬殊苦樂淨穢轉變差別各隨自行業力所感成就。故經云。諸世界海有微塵數轉變差別。所謂染汙眾生住則成染汙轉變。發菩提心眾生住則成清淨轉變。乃至菩薩所集則成大莊嚴轉變。諸佛涅槃則成莊嚴滅轉變。所以言此者。欲令眾生知染淨境苦樂等相皆從業生。
遂生正心修出要道。以入佛智慧海入佛華藏海。是以先說世界成就品。次說華藏世界品。成就品別答初起。(此品與前普賢三昧品共一卷)。
五華藏世界品者。別答佛海波羅蜜海之問也。此品說毗盧無盡法界妙莊嚴境。由依法身智體普賢願行。修五位十波羅蜜之所感報。是謂佛海波羅蜜海。經云。此華藏莊嚴世界海在。十重風輪上香水海蘂香幢大蓮華內。有無數香水海塵數世界種相依而住。號世界網。中心一世界種有二十重。此娑婆界在第十三重。即毗盧如來所居。有十世界種圍之。次十之外。又有百世界種周帀。而裹以金剛大輪圍山。計一百一十一世界種。各有所表也。十重風輪持香水海。
出大蓮華剎塵相依者。表大願風輪持大智海。出生無邊妙行之華。嚴持身剎為佛淨土也。中心一世界種。表佛位總攝一切徧一切為萬法之本。次十者。表五位一因一果。又次百者。表五位因果各具十波羅蜜。其內十一世界種各二十重。表五位昇進及佛位各具十因十果也。一一世界有微塵數佛。皆毗盧如來往昔親事。經於一界舉一佛。各表當位昇進之果也。其百世界種極外一世界種。各有四重。各有四佛。表四攝法。意明十度萬行以利行愛語同事四攝為外防也。
其世界網各具一切勝妙莊嚴。皆佛智行徧周攝化所感。其間亦有雜染世界者。表佛慈攝化不捨於此。故經云。雜染及清淨。斯由業力起。菩薩之所化。言世界種世界海者。種以出生之多。海以包攝之多。數三千大千至恒沙。為一世界種。恒沙界種為一世界性。恒沙界性為一世界海。此等皆藏於蘂香幢大蓮華內。故名華藏世界。論謂數大千至恒沙為一世界海。恒沙界性為一世界種。即是種能包海。而經云。世界海內有世界種。今據經說。此皆是毗盧如來往昔親事諸佛。
表當位昇進之果也。(此品計三卷)。
六毗盧舍那品者。明古先毗盧如來亦居華藏世界說法利生。其法眾法門與今不異。但佛號不同。蓋隨機異。非佛異也。由前五品舉今毗盧成道因果利生之事。此則引古證今。以明三世道同因果不別。使後進者同證此果。故復說此品。而通前皆為舉果勸修見道分。蓋未見道體。難以進修。故次此之後。乃示設法治習修道分也。此品舉往古過剎塵劫有佛次第出興。有王子號大威光。歷事諸佛。證得一切法門一切利行一切三昧。互舉四佛而無結終之處。蓋此品來文未備也。
清涼以大威光為毗盧前身。經中不言。又言此六品經。為舉果勸樂生信分。(此品計一卷)。
初菩提場說經六品。共計十一卷。明如來依正法門。 上釋三周中初周法竟。
第二周。二會至八會。為進修者五位因果等者。此正示學者五位進趣之行。初依信心。發明正智破照無明。次依五位。鍊治惑習研極正果。是謂設法治習修證分。通有三十二品。初十信位六品。二十住位六品。三十行位四品。四十向位三品。五十地位一品。六十一地一品。七佛果位十一品。
清涼科為修因契果生解分。謂修五位之圓因。契妙覺之極果。令物善解因果相也。 五位皆言十者。各依十法昇進故也。自住行向地十一地為五位。以信位為因果位為果。是謂五位因果圓攝法界行門。然初信後果與中五位為七。而特言五位者。信本果體。初後圓該不立階差。故不預數。自信而出。趣果而動。位有增進。
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