左旋
故寓數以明。信如種子。位如發生。果如結實。發生之際有甲拆葉華之序。而種與果中。雖具不可分矣。蓋道本無數即信與果也。法則有數即五位也。然位止於五者。以天數五地數五萬法之數亦五。故天之經五星。地之緯五嶽。人之行五常。而內則五藏外則五體。至胸之會通亦五而已。擴而推之。五方五色五行五音。有不勝舉。則華嚴設位以五。蓋體萬法自然之數也。五位法門以信為初因者。令修華嚴人。外信五位之法皆自心德用。內信自心之佛即毗盧同體。
心法相應然後進修。則智行不迷。及至果終。不離初信之法。譬如種子先具全體然後發生。及至成實還是初種。此則因果不移。本末相徹。實華嚴之要門也。
十信法門。即第二會普光殿說六品。一佛名號品。二四聖諦品。三光明覺品。四問明品。五淨行品。六賢首品。此依普光殿令文殊說者。表妙信依普光本智而起。依擇法妙慧而住。若無此慧。但得二乘。不得乘如來乘成正覺也。一佛名號品者。示佛名迹隨法應機等眾生心各各不同。經云。一切諸佛知諸眾生欲樂不同。隨其所應說法調伏。故如來於此娑婆世界一四天下。示種種身種種名。或名一切義成。乃至或名導師。其數十千。於一四天下如是。十方世界亦復如是。
名各十千。於此娑婆如是。盡法界虗空界亦復如是。示種種身種種名號品。此因第二會他方來集菩薩發四十問。初三行經。清涼分為十問。一佛剎。二佛住。三佛剎莊嚴。四佛法性。五佛剎清淨。六佛所說法。七佛剎體性。八佛威德。九佛剎成就。十佛大菩提。清涼曰。此十問為五對。皆上句問依報。下句問正報。又次問十住十行至如來最勝及如來光明兼十信。成三十問。通計四十問也。方山將初三行經。皆以佛剎字為句。只作問四種佛剎。即闕六問。
宜依清涼為句也。此初問佛剎佛住中。問如來境界及應化神力。故說此品答之。亦兼答前佛名號海之問也。以此答佛剎佛住者。廣明如來身隨剎現名應物彰。令信入者知自心佛本周法界。一切處無非佛剎無非佛住。名皆佛名體皆佛體。則華嚴妙觀念念現前矣。此眾四十問。與世主三十七問大同小異。而此再問者。前為舉果勸修分。其問為明佛果所成之法。此為設法治習分。其問為明因行所依之法。果所成法不涉言詮。故如來現相以總答也。因所依法須藉欵啟。
故文殊言說以別答。已下諸品皆次第別答也。
將說十信法時。十方菩薩。各從金色平等色十色世界十智佛所。與剎塵菩薩來集。以表信門十因十果。果即十智佛。因即文殊等十菩薩。十色世界即所修法門。要即諸色法。明自心法也。此十位法。皆自根本不動智體而出。餘九皆不動智德之用。依體修進則其位有十。攝用歸體唯一法耳。此則寂照雙運修證同時無復漸次。故經以佛菩薩同舉。表因果同彰也。然寄此位表法。則為佛菩薩事。即法明心。則皆當人性德。華嚴之法俯為機明。勿推之聖賢謂自無其分也。
故肇法師云。聖遠乎哉。體之即神。
二四聖諦品者。示佛說法稱性應機各各不同。經云。十方世界說四聖諦。各有四百億十千之名。乃至盡法界虗空界說四聖諦。各有百億萬種之名。皆隨眾生心悉令調伏。意明佛所說法。皆以苦集滅道四諦為體。因此四諦說種種法。夫性本天真法無說示。由無明起業苦集成緣。聖人不得已。應是而說教。故諸經皆以四聖諦十二緣為宗。而此稱性法亦首明之。蓋性自此迷自此現。則根塵解脫本性真明矣。謂之四聖諦者。令了世間苦集四聖諦第一義。如理通融無復厭斷。
如法界性無去無取。依此為因。則五位昇進悉皆若是。而佛果可得矣。此是答前演說海之問也。(此品與前佛名號品共一卷)。
三光明覺品者。佛於初會。放眉間果光。照十方已從足下入。至此又從足下放出。其光照一大千至十大千。漸次增廣徧照法界。令發信者覺佛智境廣大無盡。反覺自己法身智行亦悉同等。由是進入五位開明智眼成果地覺。故號光明覺品。所以從足放出果光者。表依果行因互相資發也。凡自因趣果。必具信解行證之四法。前三品明信。後三品即解行證也。
四問明品者。文殊與九首菩薩互相問答。明顯萬法。以示十信之解也。初文殊問覺首云。心性是一。善惡苦樂業云何別。覺首答曰。諸法無作用。妄心分別有。如理而觀察一切皆無性。意明業體本真。背覺故妄。依真起覺則一切皆真。此十菩薩。明十甚深法也。覺首菩薩明緣起甚深。財首明教化甚深。寶首明業果。德首明說法。目首明福田。
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