左旋
重復顯示。如遮那在娑婆界為主。近東一界阿閦佛等。十方一切佛為伴。即許相見。如遮那主佛移近東一界。其阿閦佛等。十方一切伴佛。亦移近東一界。如近東既爾。近西等亦然。是故主佛到處還無伴佛。伴佛住處還無主佛。故鈔云即乖相遍。
▲言若不相見即乖主伴者。此意遮那一佛能攝有體。阿閦等餘佛所攝無體。是則遮那獨遍法界。或阿閦一佛能攝有體。遮那與餘一切佛所攝無體。此則阿閦獨遍法界。餘一切佛。各作能攝。其義皆爾。由此有體不俱遍義雖成。主伴義廢。故鈔云若不相見。即乖主伴。
▲言主主不相見者。一佛為主。餘佛為主。義邊體廢。故云不相見也。 ▲言伴伴不相見者。遮那一佛為伴。餘十方佛為伴。義邊體廢。既無雙存。故云不相見也。 (祖燈七十二也神疲眼昏點科乃一時重覽之意慮有多不是幸勿罪之痛告[又/又]處)。
大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第三
錄摘文解
歸命十禮十喻教三寶十號十恩普賢文殊最勝良田多歧亡羊不知萬行令了自心陶南北二宗禪門雖入先生之門猶迷衣內之珠見想心三倒九門始成正覺三音破娑婆形如虗空晉經失旨致古釋詞枝三義釋因十義靈鑒匪磨而頓朗萬法六句明依正體外無用唯相即故一道至果十義釋行無成故六堅六定十信十心十住十行十向十地等妙行布是教相施設一斷一切斷三人共觀一月一念嗔生百萬障不體理事行亦非真包性德而為體以言顯示令其知有開示悟入佛之知見四因佛性利令后
義初發心時便成正覺所謂無性等問答法性身土淨穢剎百億閻浮等十住遍時不妨餘遍遮那餘佛見不見失
本云。
(辛未)同三月一日於大宋國一交了 大方廣佛華嚴經疏談玄決擇卷第四
上京開龍寺圓通悟理大師
賜紫沙門 鮮演述
疏夫真身等者。謂離妄別倒。名真依止。積聚稱身。此屬自報及法二身。相合為體。▲言寥廓者。謂遠色遠聲。亡境亡心。超言超思。無為無相也。▲言與法界合其體者。謂能與自受用報體。所與理法界也。能所冥合。共為真身之體。▲言包羅無外者。顯應用普周也。含容無外曰包。廣容也。該博無外曰羅。普遍也。▲言與萬化齊其用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事法也。▲言齊其用者。約融三世間及混四法界。皆為佛身。是故萬類幻化。即是佛身應用。
今據人法有異。故假言齊。實無能所差別故。鈔即以如智共為真身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身。無彼色聲功德。但有大定智悲。如智冥合。共為體故。▲言既智合如則令色相佛身功德無不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身。具有色聲。以佛身有十蓮華藏塵數相故。無漏蘊界。遍帝網剎。窮未來際故。涅槃云。滅無常色獲常色故。清涼雙用。故鈔云爾。▲鈔混萬化即真者。約法也。混融萬化即一真。無障礙法界也。▲言會精麤一致者。約人也。
會同報化之精麤。歸一法界無盡之身雲也。▲言三江者。尚書注韋招云。謂吳松江。錢塘江浦陽江也。然三江之源。出自崑崙積石之山也。今云岷山。即指此也。▲鈔同共一法身雲者。於中有五。一身一。所證法界諸佛無別故。二心一。八識心王俱不可知故。三智慧一。四智三智二智一智皆無別故。四十力一。今承文便。粗陳十力。辨釋有二。一釋名出體。二列數解義。且釋名出體者。釋名復二。一者通名。二者別名言通名者。能摧怨敵。自能勝他。不可屈伏。
他須劣己。故此十種通名為力。別名如下。二出體者。就其強勝。慧為體性。若據相應。四蘊為體。通論眷屬定道共戒無漏色等助為體故。若依此經。融一切法。以為其性。二列數解義者。數有其十。問如來唯一諸法實相智力。何以列十。答從緣境用。故成十種。若爾由時品類相續分別。有無量力。豈但十種。答度人因緣。以此十力。足辦其事。故不增多。一處非處智力。因果相當。名之為處。因果不相當名之為非處。二過未現在業報智力。三世眾生自作自受故。
三根勝劣智力。謂等五根有軟中上故。四種種解智力。染淨解欲所好不同故。五種種界智力。內具五乘。貪瞋癡等。種性不同故。六一切至處道智力。有無漏因行至於果故。七禪定解脫三昧智力。示同三昧現神變故。八宿住隨念智力。明記過去本生事故。九天眼智力。觀緣未來死此生彼故。十漏盡智力。自他解脫無疑惑故。上依大疏。揀略以明。欲知其源。
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