左旋
既於如藏。未能巨細。許別建立染淨同如隨緣。深可悲愍。與夫執礫為寶謂蠹知文。其何爽矣(一切外道。不說因緣無〔性有〕空空有有不即〔不〕不離。摸搭之人。持由迷此。若〔諦〕心不可為說。慮其竊真飾偽故也)。
第二真一分半教者。謂於真如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯之理。雖一切有部及多聞部說三無為。分別論者立四無為。大眾一說說出世雞胤等部說九無為。化地部說真如等九。而擇滅等。皆是凝然。生空所顯。仍有數量。以其根劣。未堪聞說二空所顯無分限真故。智度三十一云。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。起信論云。法我見者。依二乘根鈍。如來但為說人無我。涅槃第五云。以諸聲聞無有力。是故如來為說半字九部經典。而不為說毗伽羅論方等大乘。
釋曰。當此教機雖不同前別執異道。然由未聞真具分義故。依六識三毒。建立染淨根本所依故。阿含云。貪恚愚癡是世間根本。乃至云以此三毒為因緣故。起於三業。三業因緣起於三界。是故有一切法。又云眾生癡所覆。為後起三行。乃至云是謂為生死諸法之根本。此據染根本說。具如中觀第四引。又二十部中分別說部。立一切凡夫聖眾生皆以空為本。所以凡聖眾生皆從出。(如佛性論第一卷說)經部師計。以現在色心等為染淨因。然有三說。一根本經部計。
六識及色不相應并心法。受熏持種。二末經部計。識類受熏持種。三復有末計。雙熏事類。具如順正理第八卷說。上座部計。色心前後各各自類。前為後因。因果義成。如成唯識第三中說。又計微細意識為染淨因。撿犢子部計。補特伽羅為染淨因。故宗輪云。犢子部說。諸法若離補特伽羅。無說前世轉至後世。依補特伽羅。可說有轉移故。薩婆多計。雜染清淨依未來藏得建立撿。又說隨眠為雜染依故。俱舍十九云。隨眠諸有本。此差別有六。謂貪瞋亦慢無明見及疑。
廣說如彼。經量部計。異生位中。亦有聖法執有勝義補特伽羅。如宗輪說。釋曰。此教雖有多部異計。莫不皆迷真具分義故。別建立染淨之因。問此教若於真如隨緣不變義中。唯說生空所顯之理。名真一分半者。智度論說。當云何通。三十二云。問聲聞法中。何故不說如是法性實際。而摩訶衍法中處處說耶。答聲聞法中。有說處。但少爾。如雜阿含中說。有一比丘問佛。十二因緣為是佛作。為是餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非餘人作。有故是事有等。
答雖有此說。由四義故。但為真一分半。一者諸大乘經多分說。彼二乘智劣。佛不為說法空理故。二者彼小教中多分不說法無我故。三者智度所引但是少分說彼無故。四者彼雖說名而不釋義。隱密相故。如攝大乘。亦引彼說阿賴耶名欣喜愛樂。豈即由此都名滿分。故今所立依多分說。第二教竟。
第三真一分滿教者。謂於真如隨緣不變二分義中。具說不變生法二空所顯真性。當此教機。雖不同前執法有體。而二空所顯還是凝然故。成唯識第九云。真如者。真謂真實。顯非虗妄。如謂如常。表無變易。謂此真如。於一切位。常如具住。故曰真如。即是湛然不虗妄義。釋曰。由此真如。但是不變無隨緣故。故依生滅八識。建立生死根本及涅槃因故。無性攝論第一。引阿毗達磨大乘經頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無性釋云。
此引阿笈摩。證阿賴耶。名所知依。無始時者。初際無故。界者。因也即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非阿賴耶所攝。彼一切法等。所依者。能住持義。是所依義。非因性義。所依能依。性各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。護法論師釋前頌文。與無性異故。成唯識第三云。頌中初半顯第八識為因緣用。後半頌顯為流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。親生諸法故。名為因。
依是緣義。即執持識。無始時來。與一切法等。為依止故。名為緣。謂能執持諸法種子故。與現行法為所依故。釋曰。此教既說依生滅識成世出世。是故四智心品為相所遷。說佛三身具常無常。以有為智證無為理。義說不異。而實非一。真俗二諦迢然別故。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成釋經空義。但約所執同時四相滅。表後無非斷非常。果生因滅。根本後得。緣境斷惑。決定不同義說雙觀。而實別照。既說有為不即無為故。亦不說流即無流。
佛果說有有為無流。眾生識中建立本有無流種子。理行二性根本既異。是故五性畢竟差別。說眾生界有佛化境各殊。
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