左旋
二真一分半教。當彼聲聞及辟支佛。三真一分滿教。當彼初心菩薩。四真具分滿教。當彼識如來藏之根器。(准法華。譬喻品內三品大乘。當此第三教法。彼四衢等授一乘。當此第四教。大寶積經無盡慧所問會中。及寶性論第四。皆云初心菩薩教者。當此第三教智度論三十七云共教者。〔互〕當此第三教又云不共者。當此第四教。解深密第二云。世尊在昔第二時中。唯為發趣脩大乘者。又云世尊於今第三時中。普為發趣一切乘者等。此二時教既俱大乘。
有了不了。當知二中。有權有實。性各隨宗。諍了不了。大乘權實。終自有憑寶性等云初心教者。約根勝劣。名其初終。非據修行初終時位。不爾凡夫於茲絕分)。
初迷真異執教者。謂世及出世情非情類。莫不皆依真性建立。而諸凡夫。福慧微薄。於正法中。不中不得真實。於虗妄法。橫起推求。謬執異因。將為正道。無利勤苦。不免輪迴。由先業力。堅執不捨。此等皆由迷真所致。故密嚴經第二云。諸仁者。意在身中。如風速轉。業風吹動。遍在諸根。七識同時。如浪而起。外道所計勝性微塵自在時等。悉是清淨阿賴耶識。由先業力乃愛為因。成就世間若干品類。妄計之人執為作者。此識體相。微細難知。未見真實。
心迷不了。(此經宗意。以生滅與不生滅和合。成阿賴耶識故。以阿賴耶名。名如來藏也)就此教中有二。先敘西域。後述此方。前中西方外道。色類總有九十五種。其中執有異因。傳習文教者。有十一□□□論師計。立二十五諦。謂從自性三德。變成大等二十三法。真我於中但能受用。而非作者。此計自性。為萬物因。是常。是涅槃因。二勝論師計。立六句義。謂實德業大有同異和合。於實句中。真我能為作者。互能受用故。此真我。是萬物因。是常。
是涅槃因。三塗灰外道計。三界中有所一切大地命非命物皆是摩醯首羅天之所生故。此天是實。是常。是周遍。能生萬物。是涅槃因。四圍陀論師計。圍陀此云明也。彼計那羅延天能生四姓。煞生祭祀梵天。得生彼天。是即涅槃故。那羅延是一切物因。是常是涅槃因。五時散外道計。一切萬□□時生滅。是故時即是常。是萬物因。是涅槃因。六方論師計。方生世人天地。後滅還入於方。是故方即是常。是萬物因。是涅槃因。七安荼論師計。世間最初唯有大水。
時有大荼安出生。如雞卵金色。後為兩段。上為天。下為地。中生一梵天。能作一切有命無命。故此梵天是萬物因。是常。是涅槃因。八無因論師。計一切萬物無因無緣。自然生自然滅。故此自然是萬物因。是常。是涅槃因。九口力論師計。虗空為物因。從空生風。風生火。火生水。水生凍。堅作地。地生五糓。五穀生命。命歿後還歸虗空。是故虗空為萬物因。是常。是涅槃因。十宿作論師計。一切眾生受苦樂報。皆隨往日本業因緣。是故若持戒精進。
受身心苦。能壞本業。本業既盡。滅眾苦盡滅。即得涅槃。是故宿作為一切因。廣破此計。如涅槃經第四十說。十一路伽耶論師計。色心等法。皆是極微所作。是故極微為萬物因。是常。是涅槃因。此上諸計。若廣分別。具如瑜伽第六顯楊第九第十婆沙第十一第十二金七十論等。敘西域竟。第二述此方者。除偽書之外。說天地萬物本所從生。莫出於易老莊也。此三家。大意略同。而文稍異。初依孔丘。述易為萬物之始。生於萬物故。易繫云。易有大極。
是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。又曰一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。二依李聃計。自然為萬物因。則萬物無非自然故。道經云。道可道非常道。名可名非常名。無名天地始。有名萬物母。德經云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。又曰人法地。地法天。天法道。道法自然。(此計道即自然。或道次於自然)三莊周計。道為萬物因。則道無不在故。莊子內篇太宗師云。夫道有情有信。無為無形。可傳而不可受。可得而不可見。
自本自古以固存。神鬼神帝。生天生地。釋曰。此上三家所計。物生自虗萬無而響像學人摸塔釋教。即謂如藏隨緣是彼無生萬有。若此者豈唯不識如來之藏。抑亦未辨虗無之宗。何則如寧有生生萬物耶。如寧先無有後方生有耶。如寧有所在而無不在耶。(有無在〔有〕非即離故)如寧展轉生諸法耶。(空即薀故)如寧可傳有可得耶。(離名言故。無所得故。若謂無傳傳無得得者。愛之與見。何不爾耶)道豈同如體相用耶。相即相在耶。主伴隱顯耶。純雜微細耶。
重重無盡耶。同時具足耶。
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