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20-中国撰述大小乘释经部华严部疏-续华严经略疏刊定记-唐-慧苑-第181页
行滿足名盡。於上境界。念觀相應。名為位。合中。求大法者。求佛身所得法。二乘無心求。此故超也。三行修勝入過中。云甚深名遠入故者。能上入故遠離。名彼障滅者離前障故。無行者。彼餘出世間地。不能行故。言身口等者。論云。聲聞辟支佛雖離彼。相業不如是。得少為足。不求上行故。謂二乘雖亦離相業用。不如菩薩。以少為足。不求上故。雖行實際等是雙行果過二乘地也。
四明得勝行中二。先明三摩鉢底勝行。謂在空不住故。後佛子此菩薩得如是下。明發起勝行。謂起殊勝行故。前中先問。後答。答中。從六地等。明得法分齊。生住此地等。辨勝過劣。於中有法喻合。法中。先總明得而不證。後此菩薩下別顯。以不捨眾生。即寂起用故。云成就不思心等。喻合知。具釋滅定。如後十通品第十通中。
後發起勝行中。十句分二。初一句明能發起緣。為後九行所依。亦名為總。後九行是所發起行。為其能依。亦名為別。謂由定慧力。而得善巧。於生死涅槃等真俗界。俱無住著故。皆言雖。雖者即是非一向義。亦名權實發行義。以此言之。十句共是一向一義也。然論中。攝此十句為八者。以後三句。合為一故。八種行共對治攝者。謂此八行皆共所治俱而不汙。又障能治俱而常立。如示現生死而恒住涅槃等。以能所治俱故。名共對治。二門互收故。後云攝初中三昧智力是能發起。雖現下是所發起行。二既現世間。以何等身。謂上首之身。方攝生故。三既處世間。何得不染。謂以願力取有故。四處世不染者。與世逈異。作不染耶。釋云。不爾示有妻子。名家不斷。在斯熾然。而不為燒。五不唯同凡而行攝化。亦得能轉二乘上入佛智。故名入行。六示資生行。謂飲食資身睡眠長養皆順生是魔境界。七示有衰退老病死三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者。轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱。不出三種。謂見愛無明故。有三句。初化轉見。謂外道著見名為見貪化。離名轉。轉亦滅義。二化轉無明。謂智不能達世及出世。名障碍化。三令離為轉。三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等。受而不著。為令覺之生尊重。以即便令彼捨貪五欲故。名攝取。轉彼貪心。又此三亦是菩薩自行。常正欲明菩薩處邪恒正。居碍不碍。在貪不貪。俱名轉也。
自下第二明位果中三果科釋同前。練行中云護持正法。論云。於三千界得為大師。故能護法。次二句釋師義。方便行滿者。功用行終自行勝故。守護上首利他行勝。故堪為師。所練淨中。云利益眾生法忍清淨者。法忍轉顯也。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝行。法忍是空中方便起。此二發行。名善修無相行。言善根勝者。修行功用盡至故名遠行。言盡至者。是功用畢極故。喻中眾寶嚴金者。亦顯一切菩提分法方便行功用滿足故。釋教起淨中。日光如前地說者。前地取日光勝月輪。今取日光。不取輪義。同前地月光故。指彼也。此地勝者。日勝月故。餘文准釋。
第三大段。重頌分中。此一頌分七。初四頌頌十妙行樂無作行對治。於中。第二頌雖等如來者。梵本云。雖行平等勤供佛。次云雖觀等者。梵本云。雖了法空福無厭。二次二頌頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用行。三次三頌頌發行無間分。於中。第二頌內斯字。梵本是為字。即字是是字。四次五頌頌上地勝分。於中。初頌云攀緣者。梵本云緣念。五次三頌半頌發行果。於中。第二頌。云菩薩等者。准梵本。應云智者住。於第七地。超過聲聞緣覺行昔願利物。今智成辨。如王子力具足。次頌云成就等者。梵本云得甚深法又進行。六次二頌半頌住果。七末後一頌歎勝結說。第七地釋竟。
第八地中二。先義料簡。後正釋文。
前中。略以二門分別。一釋名。二來意。
前中二。先得名。後釋名。得名中三。一攝論云。由一切相有功用行不能動故。名不動地。無性釋云。第七地中。行動相不動。今此地中行相俱不動。世親同此。金光明云。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。故名不動。成唯識云。無分別智任運相續相用煩惱不能動故。解深密云。由於無相。得無功用。於諸相中。不為現行煩惱所動故。名不動。十住論云。若天魔梵沙門婆羅門。無能動其願。故名不動。後釋者。攝論有二義。一無他受攝無彼功用故。二有財釋。謂功用是所有。不為彼動故。餘多同此。
二來意者有三。一寄世出世。謂初三地直寄顯世間。四五六地寄出世間。從彼此已去寄出出世間故。二行用差別。謂前地雖純無相觀。然有功用作意現前。此地任運不待加行故。三分段變易有差別故。若廣分別。如別行章。
後正釋文中有三分。
初讚請分中。有十二頌分二。初三頌天王天眾慶法興供。次九頌天女歌樂讚德供養。於中分四。初一頌經家標能所供讚。次一頌佛力令樂音說法。次六正顯法詞。於中。一小處有多佛。二小中有多剎。三小處有多眾生。四於前第二頌多剎中有佛為能化。五於前多剎中有生為所化。六神力化。末後一頌經家述眾聞樂音法已嘿住欲聽後地。後一頌上首讚眾請法。
第二正說分中二。先明地行。論分為七。後佛子菩薩住此不動已下。明