左旋
四約一切相智分別者。此當第七。增上慢非增上慢信入觀者。聲聞人不覺細者。自謂無苦。名增上慢。然覺麤苦。名非增上慢。舉此彼二乘信入大乘緣生微細苦事。菩薩照此故名為觀。不如實知下釋成慢相。此之一門。前約大悲。以化外道。今就大智。以攝二乘。以文言多意。論重善取故也。
第八因緣生行者。亦四門。初約經文。理實無明望行。無因緣義。而言因緣生行者。有二義。一自種為因。無明為緣。合說故。云因緣。然隱彼親種。顯此勝緣。故云無明因緣。二但彼增上緣。望自增上果。還是親因。故說無明為引因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因。因緣形奪復各無性。是故言因緣生乃顯無生。此從順觀逆觀一泯非生不生可知。
二約厭離有為中世諦觀六門內。此當第六。名深觀。此深觀中。攝後三門。合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無因生。釋此四句。諸論不同。略有三說。一約破外道。謂諸法非自性生故。云不自生。二不從梵天自在天等生故。云不他。三亦非劫初極微和合生。故云不共。四不無因生。離因緣外。無別果法故。云不無因生。二約因緣形奪。雜集云。自種有故不從。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能非無因。凡諸緣起但亡雙苦已為甚深。
況總亡四句。是故緣起最極甚深。三約緣起無碍門。但因緣生果。因緣相望。各有二義。一全有力。二全無力。謂因望於果。有全不生。緣必全生故。因不生緣生故。二緣望果。亦全不生因必全生故。云緣不生。自因生故。三二力不俱故不共生。四二無力亦不俱故。不無因生。言無明因緣生諸行者。論經云。無明緣行生也。此彰因起果。明非他作。言因緣能生行者。明果由因。顯非自作。又以無明是行自因故非他作。亦先無行體。在無明中。後還生行故。
非自作。餘亦如是。准思之。此門中。論主開為不自不他二句也。
三約大悲分別者。明諸外道求異解脫中。顯彼所求非想天等以為涅槃。觀之但是有支緣生法。非是無為涅槃常德。是故菩薩隨起大悲也。 四約一切相智分別者。於九門內。以第八第九二門。合為一無始觀。遠法師云。是真諦觀。見法緣集無本性故。名為無始。本疏云。因緣起法。約無元本。依之始起。故云無始。維摩中。依無住本。立一切法。同此也。中際生故後際生者。舉法釋成。謂此緣生即是不生。故名無始。是謂大智所知之法。
第九生滅繫縛者。亦四門。初約經無明緣行是生滅繫縛者。謂此十遞互相望。順則相生。逆則相滅。然生與滅。不離有無之縛。若觀相生無生。則滅亦無滅。方離於縛。經意在此。文中先明順觀。後無滅下明逆觀。可知。二約厭離有為深觀四門中。此是第三不共作。言非二作者。或因為自。以緣為他。或果為自。以因緣為他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得為緣生。為釋此疑故。云但隨順生。謂隨俗說生。理實無生。言無知者。正由因緣互相待故。
各無自能可以相共也。豈無成辨果耶。正成辨時即無成辨。故云作時。
三順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以非想等。為涅槃。菩薩觀之。但是有支。非離染縛。失於涅槃真淨三德。故生大悲。故云如是復染生縛也。四約一切相智分別門無始觀中。名隨順縛故。謂生滅唯縛。隨順無本故。第十無所有盡觀中。亦四門。初約經。明此有支虗相既盡隨順無所有緣。至第一義。此顯不壞俗而恒真故。云無明因緣諸法行生。是隨順無所有。問無明生行是順有。何故言順無所有耶。答乘諸行次第至此。顯無明正生行時即順無生入理故。
問順觀既爾。逆復云何。答生既性盡。則所有無所有俱離故。云隨順無所有。盡觀思之。二約厭離有為中名第四。非無因作隨順有故。何故經中順無。論名順有。釋經意。以緣歸理說。論意以性從相說。各顯義別。不相違也。又論中順有意。顯無生。是故與經意亦不別。下別破無因中。一縱破。謂應常生。二奪破。謂恒不生故。三此非法下呵詰破。謂說無因最大邪見。若爾下結非無因。是名下釋訖。總結言相諦者。相是前成答相也。諦是前二諦差別。
三約順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以為涅槃我德。菩薩愍此順起大悲。 四約一切相智分別者。此是第九。名種種觀。謂三有總別各多類狀。云種種也。隨順下釋顯其相。此是三有世俗之境。大智照此故。以為門。上來別釋十門竟。二如是逆順下總結十章。既云逆順十種。明知前十門中。
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